![民主化的进程 - [匈] 乔治•卢卡奇](https://static.book345.com/covers/s/9787218088839.jpg)
书籍介绍
这不像一本寻常的政治理论著作，而是一位癌症缠身的老人，与时间赛跑时抢写下的思想遗稿。卢卡奇在《社会存在的本体论》半途搁笔，转而聚焦一个尖锐问题：社会主义为何没能兑现它承诺的民主？他的答案出人意料——斯大林主义的根本错误，是把经济与民主强行割裂，用“发展生产”替政治民主的合法性背书，结果民主沦为经济发展的附庸。由此，他主张把化进程从经济领域推向政治领域，让社会主义在民主上更进一步。读者最津津乐道的，正是这份对“发展独裁”逻辑的超前洞察，以及他试图让马克思主义者重新面对城邦、公共参与等古老命题的勇气。当然，导论几乎占据全书一半、正文译笔生涩，也劝退了不少人——它更适合愿意啃思想史、追问“民主究竟意味着什么”的读者。
作者简介
乔治·卢卡奇（Georg Lukács，1885—1971））
匈牙利著名的哲学家、美学家和文学批评家，20世纪最负盛名、最有争议的马克思主义思想家。1923年的《历史和阶级意识》一书使其名声大振，被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。该书还被称为“西方马克思主义的圣经”。
二战结束后，卢卡奇回到了匈牙利，任布达佩斯大学哲学和美学教授，并当选为匈牙利科学院院士。他热情投身于匈牙利的社会改革运动和民主运动，积极推动马克思主义的复兴和社会主义的民主化。《审美特性》《民主化的进程》和《社会存在本体论》是他晚年重建马克思主义哲学、政治学思想的重大尝试。
1985年卢卡奇诞辰100周年时，匈牙利社会工人党对其一生作出评价，认为他是“20世纪的一位伟人，马克思主义思想的卓越代表”。
精彩摘录
- "卢卡奇接受了历史唯物主义与政治学说之间的这种分离。共产主义不是被看作一种与历史无关的状态，而政治学说必须被赋予历史的意义。卢卡奇反对对共产主义作末世学的解释，而是认识到政治学说本身必须被赋予历史的意义。卢卡奇在自已的著作里，没有使用“民主”的术语，因为这包含某种类型政府的静止的、固定的形式。卢卡奇使用了“民主化”的术语，它包含民主处于过程中（democracy-in-process）的新含义：民主是扩展公民参政途径的一种没有终结的探寻。 卢卡奇不再按其末世学的意义来使用“共产主义”一词，即不把它看作基于历史的实现的一种新的耶路撒冷，共产主义被设想为与历史无关。而卢卡奇则试图建立一种以历史为基础"
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用户评论
热评批封建，呵呵，封建怎么不好？阿姨说，封建是自由的因子！
卢氏对于斯大林主义的批判挺有意思的是指责就是该体制割裂了经济与民主的关系，并且以经济发展代替政治民主论证其自身的合法性(这跟许多开发独裁国家的政治逻辑如出一辙)，他对马克思主义的复兴的期望就寄托在弥合经济与民主二者的割裂上，就如同东欧当时的“修正主义者”一样一方面他呼吁公共生活的民主化寄希望于民众的政治参与和所谓的“地下公众舆论”，另一方面对列宁党又寄予幻想认为其是民主化的推动力并希望其能同国家实现分离、实现党内民主(卢氏也坚持拒斥欧美资产阶级自由民主制的立场)，最终让国家回到他理想的列宁的观点上实现社会主义民主的重建和苏维埃制的复兴———卢卡奇确实是个另类的列宁主义分子，即使同时代的“修正主义者”最终放弃了坚持列宁主义他仍然去坚持按照这种路径尝试，这某种程度上可能也是他的死穴之一。
卢卡奇的政治观点还是有一些反动的…比如“一定要有一个共产党”
每个国家都走在各自不同的道路上，根据特定的思想理念建立，却不能保证可以存活到最后。真是很摇摇欲坠的存在。人类社会可以达到哪怕部分的成熟吗，两百年后的世界会是怎样的呢……好想见证变化啊。
200多页的书倒有差不多100页是别人写的“导论”。乔治·卢卡奇仍然是以上层身份审视民主的实现，所以谈的最多的是经济与执政策略
导论占了一半还多。。。
为什么评分如此两极化？我觉得每个中国人都该读一读啊
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