中国早期的星象学和天文学

花了三天一口气读完，感觉很好。天文学和星占学总是和城邦和农业相关，但更古老的对待星空的态度，比如游牧民族的就不得而知了，希望有生之年能在了结了几种大型古代天文学系统的基础上，早日进军古代闪族天文学

毕论参考

内容很棒，翻译有待加强。天上—人间，主要以古代中国，从远古神话到汉朝为主，将研究奇特的天文图谱与政治王朝、人类文明的关系。书中引用了大量的原始文献，证明了其真实性。

作者写作的目的是不好明说的，否则会被炎黄子孙视为仇敌，道理很简单，我们想不到，稀里糊涂，遵守规则，又活在恐惧之中

包含了部分在国内已引进过的内容。个人很喜欢关于五星会聚和中西方星占学比较的部分，然校对不佳，错字迭出。

新在對比視野，筆觸較靈動，不過翻譯應該使之喪失了大半。

和冯时放一起看

之前没怎么读过星象与天文学的书，不过我一直有种朦胧的感受：中国早期人们对星空的重视比现在学界所认为的强的多。不过不专门做这方面研究的人似乎往往会忽视或轻视这一点。星象与天文不止是面向早期统治阶层的政权合法性的来源，也是当时的知识分子思考的底层问题，人们希望从星空中获得关于永恒的哲学三问的答案。这类书阅读起来还是有些门槛的，我是读不太懂…所以大概错过了很多inspired ideas…以及本书中我能觉得有意思的内容往往来自于引文……

不同于资料考证，也并非建构理论。作者仅仅是对中国古代星象学进行了一次观照，他试图发现星象学的古代活动，构建一个古代知识世界。他指出中国星象学被统治者的利用结合，统治者甚至垄断了星象学，因为这本书看不见民间星象学。

我其实想看技术性的内容，开头介绍陶寺遗址检测太阳冬夏至之间移动轨迹的“观象台”，古代人确定真北极方向的方法和设备，以及地上建筑对天体和方位的呼应，这些内容我非常感兴趣。不过本书接下来的内容就开始大量讨论思想史了。缺乏哲学训练的我对这些内容读不进去，再加上翻译非常差，长句不说还净是病句，极大增加了阅读难度。

这样天文景象，让安禄山相信这样神秘学和星相学，这是让他起兵是有利的，于是这对于他于755年煽动叛乱方面发挥了重要作用。

开眼之作

不错。甲骨文丁的想法难绷

关于开篇陶寺观象台那样的论证就很好啊，后面的味道怎么变了，而且不知道是翻译还是原文存在的问题，读起来特别绕，外国学者做中国星象学研究的优势应当在于全球视野和对实物考据不同视角的解读，如果和中国学者一样追求左传史记周易等文本就会失去原有优势，虽然感觉外国人对着文言文钻研的精神也挺令人感动的，但是最近稍微看了点春秋的研究，真的永远无法想象国人可以在文献的训诂释义上做到何种程度，而且又历经民国和现当代，反思、普及，各学科综合论述什么的都做得很好了…

进一步深化了作者之前的五星聚研究，比如：（1）将河图洛书解释为五星聚天命观的具象，极为精彩；（2）古代都城布局对天象的模仿。当邹衍把这套融汇宇宙天文、星象观测、朝代更替和历史兴衰于一体的五行说讲解给帝王们听的时候，我想任何一个统治者都会震惊。人类总是痴迷于群星有着某种影响世界的超自然力量。

译者你到底在干什么？在一本以中国早期（下划线加粗）的星相学和天文学为研究对象的学术专著里，你通篇把god译为上帝，你是什么意思？？？？？

以前研究这玩应儿得砍头吧！

建议有一点天文基础（参考了张闻玉的那本古代天文历法，很棒）和中国哲学传统知识再来读。读得我又痛又快乐的，内容很丰富详实，但是思路有点跳跃，作为一个汉学家能研究到这个程度非常让人钦佩了。但是换个翻译吧，句子翻译得跟没学过汉语语法一样，拜托了。

强烈推荐。虽然有很多技术性的东西和翻译导致的阅读障碍，但是作者的结论很有新意。从天文学和人类学的角度对中国传统的天人政治进行解读，对经学，尤其是祥瑞灾异观念是一个很好的补充。（不懂天文和历法真的搞不懂经学）

「五星出東方利中國」，星象學在中國傳統文化思想中體現「天人合一」的絕佳映照，但總體而言相對拉雜，並未在體系化上清晰可辨，反而更多強調技術性考證（也未必準確），讀起來很不流暢。