![古代中国的动物与灵异 - [英]胡司德](https://static.book345.com/covers/s/9787214168689.jpg)
书籍介绍
本书对战国两汉文献做了细致解读，考察古代中国关于动物的文化观念，分析动物观与人类自我认识的联系，探讨动物世界在圣贤概念和社会政治权力概念中所扮演的角色。作者指出古代中国对人在诸多物种乃至天地间地位的认识深受动物观的影响，并就这种影响展开具体阐述。作者认为，古代中国的世界观并未执意为动物、人类和鬼神等其他生灵勾画清晰的类别界线或本体界线，而是把动物界安放在有机整体和诸多物种的相互关系中。整体中的生灵万类，既有自然的一面，又有文化的一面；彼此关系的特点，在于互相影响，互相依赖，浑然一体。
胡司德（Roel Sterckx），剑桥大学“中国历史、科学与文明”李约瑟讲座教授，克莱尔学院院士。著作有《早期中国食物、祭品与圣贤》（Food, Sacrifice, and Sagehood in Early China），纽约剑桥大学出版社（New York: Cambridge University Press）2011年出版；主编《论鼎与品味：古代中国宗教与饮食文化》（Of Tripod and Palate: Food, Politics and Religion in Traditional China），纽约帕尔格雷夫·麦克米兰出版社（New York: Palgrave MacMillan）2005年出版。撰有古代中国文化史及思想、宗教等方面论文及专著章节多种。2013年当选为英国国家学术院院士。
AI导读
核心看点
- 古代中国动物观非生物学分类，而是道德政治隐喻
- 动物被纳入有机整体，与人互相依赖浑然一体
- 正名学说具象化，命名即赋权以把握现实秩序
适合谁读
- 对海外汉学及中国古代思想史感兴趣的读者
- 研究文化人类学、民俗学及历史学的专业人士
- 希望了解先秦两汉宇宙观与伦理体系的爱好者
读前提醒
- 本书为专业学术著作，非趣味灵异故事，需耐心阅读
- 建议结合译者注释理解古文，梳理文献脉络
- 注意作者方法论反思，避免用现代科学语境解读
读者共识
- 文献梳理扎实，是理解古代中国世界观的重要视角
- 部分读者认为强行套用西方体系略显吃力
- 译文准确，对先秦两汉动物文化有深入剖析
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "以上论述表明，对动物名的专注应该放在一个更开阔的背景上来观察，那就是战国两汉思想对语言、字词和名称的关切。“正名”理论在战国诸子的议程中多占有重要地位。…… “正名”学说发端于儒家，本来是一种社会政治哲学，主张为了维持社会和谐，推进社会有效治理，名与社会职责应当彼此相称。在孔子看来，有没有能力证实官衔与职责相称，关系到能不能进行有效的统治。圣主贤君能为物命名，而且凭借这点来把握（“命”）现实。名是由圣人发布的，不仅如此，圣人还能正确使用名，这就确立了他在社会政治领域发好施令的特权。因此命名行为本身就赋有社会政治权力。"
- "中国古人难以把动物作为一门独特知识领域的对象，这意味着他们相信：为了使人能把自己的行为调整得跟周围动物的活动周期应节合拍，关键要能把动物界里对人有意义的模式查个明白，这才称得上自然知识，也才称得上控制自然。在他们看来，所有生物都笼罩在有机整体之内，而动物是这个整体的一部分。所以，要对动物作出说明，就有必要要先搞清楚它们在整体中的位置，而不是分别描述本体的独特性。动物世界被人纳入道德性的宇宙，而这个道德性的宇宙既是动物栖身之处，也是人类托命之所。"
- "《墨子》却认为，人主要是靠技术发明才脱离了动物。照墨子的说法，圣人为了把人类从原始的野査状态中解放出来，就发明兵器来对付野兽。这就是说，人与动物的区别，在于人有农业的需求、制造的需求。"
- "动物和地域的联系，还可以从《礼记》得到证实。其中列出了绘有不同动物图案的信号旗，分别表示先驱部队所遇到的不同障碍： 前有水则载青旌，前有尘埃则鸣鸢，前有车骑则载飞鸿，前有士师则载虎皮，前有挚兽则载貔貅。行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。"
- "动物弱肉强食的暴行，也根据同样的道德生物学得到解释。按照这解释，禽兽害人吃人，并不是生来有心作恶，而是因为人类社会的秩序变形扭曲，或者因为人类活动与动物生活之间的平衡遭到破坏。圣人治天下，善政所及，自然会感化野兽，使之改变弱肉强食的本性，以致“虎豹可尾，虺蛇可”。"
作者简介
胡司德（Roel Sterckx），剑桥大学“中国历史、科学与文明”李约瑟讲座教授，克莱尔学院院士。著作有《早期中国食物、祭品与圣贤》（Food, Sacrifice, and Sagehood in Early China），纽约剑桥大学出版社（New York: Cambridge University Press）2011年出版；主编《论鼎与品味：古代中国宗教与饮食文化》（Of Tripod and Palate: Food, Politics and Religion in Traditional China），纽约帕尔格雷夫·麦克米兰出版社（New York: Palgrave MacMillan）2005年出版。撰有古代中国文化史及思想、宗教等方面论文及专著章节多种。2013年当选为英国国家学术院院士。
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用户评论
略读
就像约翰·伯格在《为何凝视动物》里说的，若说动物是最原始的隐喻，那是因为人和动物之间的基本关系是隐喻性的。在中国古代思想里，独立的动物世界和独立的动物神根本没有存在过，动物一直被纳入整个道德伦理体系之内在考量，不是作为牺牲、就是作为祥瑞或灾异，前者是礼仪性的，后者是政治性的，都是文化的产物，象征或者隐喻的意味远远大于其自然生物属性。适合搭配李约瑟、史华慈和巫鸿的相关论著一起读。
上古植物观研究不知有没有做到这程度的，另外觉得有关墓葬中的动物的讨论可能相对来说少了点
我想之所以战国两汉文献所表现出的动物都与礼仪和政治有关，很大程度上与作者在结论中提到的这些文献是属于识字阶层的有关。作者注意到了的不足，正可以将之与出土《日书》相比较，这可能就是这种「上层知识」与「底层知识」的区别。
看了想睡觉
从道德，维护封建统治等角度来看动物
太有趣了
典型的中国世界观没有认定动物、人类和鬼神等生灵有清晰的类别界线或本体界线。人与动物的分界没有被人看成固定不变，物种的确定性既不是显而易见，也不值得寻求。在这种世界观看来，动物是有机整体的一部分，整体之中，物种关系的特点在于彼此相关，互相依赖，一脉贯通。这么一来，动物世界便以多种方式成了标准的楷式和征兆，足以指导社会运行。对动物行为怎样解释，对动物世界种种意味深长的模式如何回应，都由圣人或帝王来调理协和。圣人解释自然现象时，不是把动物世界看成独立自足的事实来分析，也不觉得动物受内在而自主的生物学法则的制约。相反，他把动物的形貌与治理社会联系起来，把动物世界当成一个标准楷式，认为要确立社会政治权力，实现圣人治国的理想，就要从中取法。【6】
第五、六章
有启发性。
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