书籍介绍
《凤凰文库•宗教研究系列:中国佛性论》从中国哲学发展史的全局着眼，把佛性论放在广阔的历史范围内去考察，系统、深入地阐述了中国佛性思想流传、发展的全貌。在研究方法上，作者采用以范畴为线索，把佛教史上的佛性思想作为一个整体来考察，从而把中土佛性思想的各种内在联系及其历史发展揭示出来。书中以几对大的范畴和几十对小的范畴来阐述中土佛性思想，在具体论述中又多采用互相比较的方法，充分揭示了各个范畴之问的内在联系及其历史发展。
精彩摘录
- "所谓佛性，亦即众生觉悟之因，众生成佛的可能性。"
- "“法性”，在印度佛教中与实相、真如、法界、涅槃、佛性等是同义异名，亦即指不改不变，不生不灭，不在有无，不出有无之体性。 小乘多不言，大乘始说之。"
- "众生有性，亦即一切众生悉有佛性，皆能成佛之谓； 一分无性，是指有情众生中，有一类众生定无佛性，永不成佛。"
- "本有说主张佛体理极，性自天然，一切众生，本自觉悟，不假造作，终必成佛； 始有说则认为清净佛果，从妙因生，众生觉性，待缘始起，破障开悟，当来作佛。 本始之争，去玄奘所说，纷纭争论凡数百年。"
- "性具，亦称体具、理具。意谓本觉之性悉具一切善恶诸法。 就众生与佛关系说，指一切众生既本具佛性，又本具恶法。 这是中土第一个统一的佛教宗派一天台宗佛性学说的基本思想。"
- "智？的“妙有”思想主要以性具善恶为特点，而性具善恶的思想又是通过三因佛性说表现出来的，因此有必要先看看智颤的三因佛性说。 所谓三因佛性，亦即正因佛性、了因佛性、缘因佛性。智颧的许多著作都谈到了三因佛性，名称也较统一，均日正、了、缘，但三因的内容却各各不同。 在《法华玄义》卷十上，智颧以法性实相为正因、般若观照是了因、五度功德为缘因： 故知法性实相即是正因佛性， 般若观照即是了因佛性， 五度功德资发般若即是缘因佛性。 在《法华玄义》卷五下，智颧是这样谈三因佛性的： 三、类通三佛性者，真性轨即是正因性，观照轨即是了因性，资成轨即是缘因性。故下文云：汝实我子，我实汝父。即正因性。又云：我昔教汝无上道"
- "智？的三因佛性的基本思想是，以非有非无，不染不净之实相为正因佛性，以能观照显发实相之般若智慧为了因佛性，以能资助觉智开显正性之功德善行为缘因佛性。 正因佛性不染不净，智颧以莲子体为喻，他说，譬如莲子体在泥中而不被染污，常乐我净不动不坏，一切众生正因佛性亦复如是。"
- "所谓十界互具，指十法界中的一界都同时具有其余九界。而十法界者，即是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱十界。前四界又称四圣，后六界又称六凡。 以前有的佛教学说把十界视作彼此隔绝、互不融通，智颧认为不应该这样，而应该十界互具，即佛界具菩萨以下九界，而地狱界亦具畜生以上九界。"
用户评论
至少把几本问题都说清楚了，但是那一辈的人做的文章难免有些奇怪的东西在里面。
有理有据，不过只论到唐，却又以“中国”为题，未免有点以偏概全。
第一本一口气读完的书。
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