Name: 流动的恐惧
Availability: InStock
Rating: 8 (74 reviews)
Author: 齐格蒙特-鲍曼
ISBN: 9787214081148

读过西班牙语版之后再读这一版，中译本……还是看原文吧。

鲍曼的作品，互相参证着读，很有趣味

06英文。主题相对更为聚焦，使得专栏时评式的理论想法+报章素材从东拉西扯变成了殊途同归。中译态度认真，中文也还不错，但错误很扎眼，数处将Rousseau译成罗素，将Mikhail Backtin（应为Bakhtin）译成柏克廷而非巴赫金，不过后者英文版也拼错了。全书几处地方正文的专名译法与同页下附注解不一，暴露编辑流程。

鲍曼一直都很清晰，且产量丰富，本来应该比齐泽克更有名

在经历流动性的自然与政治 社会灾难后 恐惧已然扎根于心

负面全球化，资源分配的不平等使得个人对舒适生活的追求无法在每个国家实现，全球市场繁荣滋生了不稳定，而zf对此采取更多的安保措施，这种措施只能饮鸩止渴地加剧公民的恐惧不安，而恐惧又正是促成消费的动力。现代化流动的恐惧造成了一种无限的“迂回”，这种迂回的结果最幸运的是原地不动，最不幸的是承担不可避免不可预计的后果。个人在四周筑起堡垒，在进步的抢椅子游戏中原地奔跑，拒绝承担道德责任。哪怕互相依赖的网络使我们客观上都对彼此的苦难负责，不管是否愿意是否知情。知识分子的“瓶中信”依然是理性的悲观和意志的乐观。

按需。“《流动的恐惧》内容简介：21世纪初，人类重新又生活在恐惧当中。不论这些恐惧是对于自然灾难的恐惧，对于环境灾害的恐惧，抑或是对于肆无忌惮的恐怖主义袭击的恐惧，今日的我们总是生活在面对各种危险的焦虑当中，而这些危险可能会在任何时候不宣而至。我们在面对流动的现代所特有的各种危险时，产生了不确定性，我们对于威胁是什么一无所知，同时我们对于如何应对这些威胁也同样的无能为力，以上所有我们谓之“恐惧”。”

本书系统性地梳理并阐述了恐惧及其在不同时期的不同表现，并且对现代社会的种种现象作了深入剖析，包括但不局限于现代行政体制、全球化、民族国家、现代道德表现特征等等。最后，我也同意伍迪·艾伦对于他们困境的描述：“人类历史上从未像现在这样站在十字路口前。一条路通往绝望，彻底没有希望。另一条则通往完全的灭绝。让我们祈祷能拥有作出正确选择的智慧……”

和风险社会、后现代社会呼应。恐惧是一种动力，或许能够被使用，无论是个人还是国家。死亡是一条无法跨越的恐惧界限，生者永远无法理解但是永远处在恐惧之中，死亡意味着所有发生的事情都变得无关。恐惧让人与人之间丧失了信任，借助极端宗教主义和消费主义来麻醉自己。动物也存在恐惧，人与动物不一样的一点在于人的二级恐惧。我们可能这辈子都与恐惧待在一起，一种伴随的状态。人们也正因为对未来的恐惧，因而选择及时行乐，也就被背上了一定的债务。风险是一种可计算的危险，可计算并不意味着可知。恐惧之所以会让人无能为力，是因为恐惧和措施之间存在着漫长的、无所修饰的、空旷的空间。

鲍曼的书，无论是主题的选择，还是书中的分析与叙述，总是给我一种套路感，仿佛是思想届的预制菜。

不平等正在抬頭。在這點上，形形色色不同流派的經濟學家，通過應用各種各樣的標準，得出了驚人地相似的結論。新 千年伊始，經濟增長的收益幾乎完全流進了最富有的 1%的人（雖然他們的人數實際上還不到 1%）的口袋，而另外 99%的人的財富則減少了，或有可能減少。所謂的北方發達國家，出現了自二十世紀二十年代以來不曾出現過的情況。現在，中產階級變成了無產階級的一部分。中產階級的成員即便混得不錯，其地位也不穩固。不穩定階級的成員為這樣一個永恆的夢麗所困：一覺醒來發現自己的工作沒了。一個人的位置可能隨時會毫無預警地消失。鮑曼不得不把專注點從階級轉向個體。即便階級鬥爭已成為明日黃花，但政治上的承諾（採取立場支持什麼或反對什麼）並沒有消失，事實恰恰相反。人們為爭取國家對特定事業的補貼而鬥爭，在鬥爭中又相互競爭。

鲍曼在移民和互联网时代谈陌生人以及对其恐惧的由来。恐惧源自于对不确定性的无能为力

真是悲观的社会学家，不是专业领域，看个热闹，不过的确也提供了一套解释个体困境的方法。

鲍曼在这本书中以恐惧为关键词丰富了他对现代社会流动性的理解。他将死亡、现代理性所构造的灾难、社会灾难的“自然化”、“负面”全球化、恐怖主义等视为现代社会的恐惧心态的根源，指出了现代社会的这种“迂回”与内向爆炸所带来的不确定性与无能为力感，而国家权力的下放、政府的短视与认知能力的解体、个人只对可触及性事物的迷恋，又加深了恐惧与外部颤动的分离，根源的寻求不再，这种处于漂浮状态的恐惧所造成的无能为力感，恰恰是对“纤薄的文明外壳”最大的威胁。虽如他在前言中所及，面对这种恐惧，我们无法给出答案，但如果我们能够认清这种根源，并开始有所作为，新的契约关系就可能实现。

讲恐惧与风险、不确定性、无知的关系；恐惧的2种类型，衍生恐惧有自驱力；应对恐惧的策略有解构和使其庸俗化；如何利用恐惧，包括通过建立预防手段让恐惧具象，利用设想恐惧来控制政治

现代社会对人类理性的押注看起来更像是一条漫长弯路的起点。在这条弯路的尽头，我似乎又回到了我们出发的地点：回到了对无法琢磨、无法预知、任意攻击的灾难的恐惧。虽然在经过了这一漫长行程后，我们变得比位于...

我不是说这几个策略都完全有效，也不是说同时应用时会有效（不可能完全有效，这些不过是花招和镇痛剂罢了），更不是说它们没有让人 生厌的、有时还十分有害的副作用。但是它们确实能让人好受一点，驯化了非存在的...

卡特里娜泄露了文明守卫最森严的秘密。正如提摩西·加顿·阿什（Timothy Garton Ash）在一篇具有开宗明义题目（《总是隐藏其下》）的文章中所指出的：“我们踩踏的文明的外壳很薄。一个颤抖就会导致你的失败，你...

“没有人知道这些人是谁或者他们为什么在这里”，一位被指派到这看守所的律师如此总结道。该名律师的这一简短却尖锐的表述传递的信息并不仅仅局限于正式的“司法框架”的内向爆炸。它也不仅仅是关于这些被滞留在...

米兰·昆德拉（MilanKundera）在其《被背叛的遗嘱》（Les Testaments trahis）①一书中指出，我 们生活的背景被笼罩在迷雾中，但不是完全的黑暗（在黑暗中我们目不 能视，也无法行动），“在雾中我们是自由的，但...

我们甚至可以开始享受这些“全球性警报”。毕竞生活在一个人人皆知只有一种可能性（那就是，明天不可能、不应该也不会同今天一样）的流动的现代世界意味着，在每一天，消失、绝迹、抹去和死亡的戏码都会重复上演...

因此，在比喻意义上，对于“死亡经历的第二代衍生物”的恐惧实际上是对被排斥的恐惧。流动的现代生活充斥着隐喻意义上的死亡，生活中有无休止的怀疑与持续不断的警惕。人们根本没法知道冲击会来自纽带的哪一头；...

国家政权致力于在受压迫的国民前展现出恐怖的拯救者的样子，而不是恐怖的来源。一旦国家恐怖成了常态，在持续的“清洗”运动中任何短暂的缓和，任何判决的取消，以及任何个人得以不受大多数人所受的迫害都会被看...

社会已经不能从国家那里得到充分的保护；现在它暴露在贪婪的力量面前，这些力量国家没有控制并且不再希望或打算夺回和征服——单独一个国家不行，和其他一些同样不幸的国家联合起来也不行。 主要因为这个原因，国...

应该承认的是，我们的生活前景所依赖的基础是摇晃和易碎的——正如我们的工作以及给予我们工作的公司，我们的伙伴和朋友网，以及我们在更广大社会所享有的地位以及随之而来的自尊和自信一样。 “进步”曾经是激进...

那些最重要、最需要解决的风险在时空上距离行为人和他们的行为越近，就会变得越浓厚。然而不确定性的传播却完全是另一种方式；行为人及其行为的目光放得越远，不确定性就会变得范围越广，浓度越高。当空间距离变...

人们可以把自然的任意性和不可预见性当做暂时的烦恼，他们相信自然终有臣服于人类意志的那一天，只是个时间问题。自然灾难也许会（应该会！）和社会灾难一样受制于相同的命运，只要有足够的技术和努力，显然就能...

“卡特里娜”本身也许并不具选择性，无论是有过失的还是没过失的，富有的还是贫穷的，都一并冷酷镇静地予以打击——然而，这场确定无疑的自然灾害并不是在所有受害者的眼中都同样的“自然”。虽然这场飓风并不是...

第四章 对全球化的恐惧 公正，作为持久和平的准备条件，也是无法获取和确保的。现代社会被负面全球化强迫出来的反常“开放性”正是不公平的主要原因，因此也是冲突和暴力的间接原因。105 “负面的”全球化即商业...

我们害怕无法管理的事情。我们将无法管理称为“不理解”；我们所说的某件事的“理解”就是指我们解决它的技能。管理事物的知识即理解是附属于（确切说是嵌入在）可以管理事情的工具中的“免费礼物”。一般来说，...

恐惧与邪恶是连体双生。你不会只遇到其中之一。 人因为能够认识世界才能在这世上活下去，而“邪恶”却让这世界变得不可知。 邪恶的存在是一个道德问题，而消灭邪恶则是一个道德任务。原罪与惩罚是理性的主要思考...

【让伴随死亡的生活可以被人接受的 3 个必要策略】 所有人类文化都可以解读为精心设计的发明，目的是让死亡阴影笼罩下的生活有继续下去的意义。P36 【1】在不免一死的生活与永恒之间建立联系。 把死亡当做新的开...

现代社会对人类理性的押注看起来更像是一条漫长弯路的起点。在这条弯路的尽头，我似乎又回到了我们出发的地点：回到了对无法琢磨、无法预知、任意攻击的灾难的恐惧。虽然在经过了这一漫长行程后，我们变得比位于起点的我们的先人更聪明，但却不再有信心能找到躲开像大自然那样的灾难的道路。……这个漫长的（非计划中的）发现之旅，其初衷是想要使人类和无情、冷漠而残酷的自然保持距离，但在这个旅程的终点，人类发现自己面对的自己所制造的灾难，方方面面都和里斯本的地震、大火以及满潮一样残酷、无情、冷漠、随意且难以预知。
　　人类制造的灾难现在看起来和它们的自然前任/同伴/继任一样的出人意料。正如胡安·戈伊蒂索洛（Juan Goytisolo）在他的《战斗之后的地貌》中指出的，如果真有的话，人类制造的灾难只有在“回头看和反思分析”时才能被认识和理解；在这之前，它们会不知不觉地积蓄力量，不断地渗透，“缓慢的，安静的，看似处于无害的阶段……就像是一条地下河，膨胀、变宽，直到突然猛烈地冲到地面”——这和现代精神誓言要征服的自然灾难一样，自然灾难过去也是这样，现在也是这样，将来十有八九也是这样。

“卡特里娜”本身也许并不具选择性，无论是有过失的还是没过失的，富有的还是贫穷的，都一并冷酷镇静地予以打击——然而，这场确定无疑的自然灾害并不是在所有受害者的眼中都同样的“自然”。虽然这场飓风并不是人类的产物，但它对人类造成的后果却明显是。……
　　……
　　在自然灾害中遭受最大伤害的灾民早在“卡特里娜”到来之前就已经是被秩序和现代化摈弃的人；他们是维持秩序和经济发展两项人类特有事业的受害者。早在他们发现自己位于负责公民安全的部门优先关注的名单末端之前，他们就已经被这些部门放逐到其注意力（以及政治日程）的边缘地带了，这些部门宣称追逐幸福是一种普遍人权，而适者生存是贯彻这一人权的首要手段。

人们可以把自然的任意性和不可预见性当做暂时的烦恼，他们相信自然终有臣服于人类意志的那一天，只是个时间问题。自然灾难也许会（应该会！）和社会灾难一样受制于相同的命运，只要有足够的技术和努力，显然就能被从人类世界里驱逐出去，永远都不许回来。自然的胡闹行为所带来的不适终究会被有效地解决，就像人类的邪恶和胡乱放纵所造成的灾难终究会被有效解决一样。迟早所有的威胁，不论是自然的还是道德的，都会变得可以预见，可以预防，臣服于理性的力量；至于要多久时间则仅仅取决于人类使用自己理性力量的意志力。自然会变得像人类生存环境中的那些明显由人类创造的其他方面一样，并因此在原则上是可以管理和“纠正”的。……
　　对于人类事业的发展，人们就是这么希望的——现代刚开始的时候人们是这么希望的，在现代走完了相当长的一段历程之后人们也是这样希望的。但是根据现在的经历来看，人类事业却恰恰朝着相反的方向发展。理性指导的行为不仅没有被推到自然法则的高度，反而它的后果被降格到了没有理性的自然的水准。自然灾害并没有变得更像道德过失，“在原则上可以管理”；相反，那些不道德的领域却变得或被发现越来越像“典型的”自然灾害：像它们一样危险，不可预见、不可预防、不可理解，对人类的理性和希望具有免疫力。人类行为造成的灾难来自一个不透明的世界，它们任意打击，地点无法预测，没有或不可能用区别人类行为和所有其他事件的方法解释：用动机或目的解释。最重要的是：人类不道德行为所造成的灾难显得在原则上越来越难以管理。

那些最重要、最需要解决的风险在时空上距离行为人和他们的行为越近，就会变得越浓厚。然而不确定性的传播却完全是另一种方式；行为人及其行为的目光放得越远，不确定性就会变得范围越广，浓度越高。当空间距离变大时，网状的影响和互相作用也变得错综复杂、十分浓厚；当时间距离变大时，未来的难预测性也随之增强，未来成了臭名昭著的，不可知的，“绝对的”它物。因此就有了乔纳斯指出的矛盾——这个矛盾他也未能解决：我们行为的影响远远地深入到了现在还未出世的后人的生活状况中，这些影响要求我们具有前所未有的谨慎和巨大的先见力；但这种力量却似乎是无法获得的——并不是因为我们认知能力和行为里可以纠正并因而是暂时存在的那些错误，真正的原因是未来本质上不可挽救的偶然性（未来的“尚未确定性”）。我们决定的直接结果和副作用具有越来越长的持续时间，我们的想象力尽力延伸去追赶，而想象力每向前走一步，结果造成的偶然性的影响却相应会成指数扩大。哪怕是最初状况的最小修改，或是仅与预期的早期发展有一丁点偏离，结果都可能带来与最终预期或希望的状态完全相反的结果。
　　……
　　随着我们工具能力和行动能力越来越强大，我们在时空中能够走得更远了，而由此我们的恐惧也不断增长，害怕它们不足以清除我们看到的以及我们现在还没看到却一定会产生的灾难……人类历史上技术上武装得最到位的一代，恰恰是被不安全感和无助感折磨得最厉害的一代。……我们（至少在发达国家中）“毫无疑问地生活在史上最安全的社会中”，然而和“客观事实”相反的是，我们（所有人中最受娇养，最受纵容的一群）反而感到威胁更大，更不安全，更加恐惧，更容易遭受惶恐，比有记录的其他社会里的人们对所有和安全相关的事情的反应都要更加强烈。

应该承认的是，我们的生活前景所依赖的基础是摇晃和易碎的——正如我们的工作以及给予我们工作的公司，我们的伙伴和朋友网，以及我们在更广大社会所享有的地位以及随之而来的自尊和自信一样。
　　“进步”曾经是激进乐观主义的最极端的标记，也是一个关于全球共享的持久快乐的承诺，而现在它正快速地转变成与其相反的一面，流向我们预期的反乌托邦的和宿命论的那一极。“进步”的观念现在主要代表残酷和难以逃脱的改变，但是这种改变只是猜想的，而不是具有任何确定性的推测的产物（或者就此而言，受到这样的推测的影响），更不要说是计划好了的改变了。未来的改变并没有预示和平和缓和，相反却预示着持续的、一刻也不停的压力，会让新的且不熟悉的需求成为可能并且让好不容易学来的常规的管理方法变得无效。“进步”的样子现在变得有点像没有休止的抢椅子游戏，在这场游戏中片刻的分神都会带来无法挽回的失败和不可改变的出局；或者是变成真实版的“最弱的一环”。就像是这样的电视真人节目一样，连续的每一次“向前一步”的意义就在于把走得最慢的那个人赶出去，使其彻底失败。“进步”使人想到的根本不是远大的目标和甜美的梦想，相反，却是充满了害怕落后的梦魔的不眠之夜——害怕赶不上一班火车，害怕从高度加速的车窗飞了出去，害怕不再能胜任任务，害怕那些能很快跟得上改变的形势的人认为自己是这样的。被排除的毕竟是进步的废弃物；人们不禁想问这到底是它的副产品还是它主要的、基本的产品：它潜在的，却真的是主要的功能。

社会已经不能从国家那里得到充分的保护；现在它暴露在贪婪的力量面前，这些力量国家没有控制并且不再希望或打算夺回和征服——单独一个国家不行，和其他一些同样不幸的国家联合起来也不行。
　　主要因为这个原因，国家政府日复一日都在努力想要安然度过威胁破坏它们计划和政策的各种风波，跌跌撞撞地从一个应急危机管理活动走到另一个，从一套紧急措施到另一套，只是想要把政权稳定到下一次选举之后，除此之外并没有富有远见的计划和志向（更别说能有彻底解决国家反复出现的问题的眼光了）。

国家政权致力于在受压迫的国民前展现出恐怖的拯救者的样子，而不是恐怖的来源。一旦国家恐怖成了常态，在持续的“清洗”运动中任何短暂的缓和，任何判决的取消，以及任何个人得以不受大多数人所受的迫害都会被看做是这个国家仁慈待人以及真诚地保护无辜、回报顺民的一个个见证——并因此再一次证明了在混乱和不测事件的海洋中笃信国家是唯一的逻辑和一致性的孤岛是个正确的决定。

因此，在比喻意义上，对于“死亡经历的第二代衍生物”的恐惧实际上是对被排斥的恐惧。流动的现代生活充斥着隐喻意义上的死亡，生活中有无休止的怀疑与持续不断的警惕。人们根本没法知道冲击会来自纽带的哪一头；也不知道谁会在对冗繁的责任和难以履行的忠诚承诺感到厌烦之时，或者在别的地方发现了更有希望而责任较少的关系时，先对人际纽带造成打击；也不知道谁会足够顽固、强硬且冷酷地宣布关系终止，彼此不相往来，直接挂掉电话或不接电话。

我们甚至可以开始享受这些“全球性警报”。毕竞生活在一个人人皆知只有一种可能性（那就是，明天不可能、不应该也不会同今天一样）的流动的现代世界意味着，在每一天，消失、绝迹、抹去和死亡的戏码都会重复上演。因此，间接地，死亡的非终结性、不断出现的复活和永恒的转世投胎这类戏码也会不断上演…

    就像人类所有的同居模式一样，我们流动的现代社会也正如一个精巧的装置，试图让伴着恐惧的生活也能过得去。换句话说，这个装置有意要压制那种可能令人丧失抵抗、无能无力的对于危险的恐惧，而这些危险不能（抑或因为维护社会秩序的原因而不应当）被有效地防止。托马斯·马蒂森（Thomas Mathiesen）认为，就像应对很多其他令人苦闷同时也有可能瓦解社会秩序的情感一样，达成这项任务的手段便是“悄无声息地使人沉默”一这个过程“静默而非喧闹，隐蔽而非公开，不引人注目而非令人侧目，从来无人看见而非有人识得，且从来不使用物理手段”。“悄无声息地使人沉默”

是结构性的；它是我们日常生活的一部分；它不受限制也因此成为我们身上深深的烙印；它是运动着的，因为在我们的社会中它不断扩散并变得越来越广阔而具有包容性。这种使人沉默的力量的结构性特征使得一些国家“不用”为此负责，而它的日常性特征使得那些被沉默下去的人们“无从逃避”它的力量，它的不受限制使得它在针对个体时格外有效，它的悄无声息使得它更容易被合法化，它的运动性使得它成为一种沉默机制，而人们一天比一天更加信任它。①

米兰·昆德拉（MilanKundera）在其《被背叛的遗嘱》（Les Testaments trahis）①一书中指出，我
们生活的背景被笼罩在迷雾中，但不是完全的黑暗（在黑暗中我们目不
能视，也无法行动），“在雾中我们是自由的，但是这也只是雾中人的自
由”，我们能看到三十或者四十码以外，我们可以欣赏路边的美丽树木、
注意到路人并应答他们的致意、避免撞到他人、绕过挡路的石块或者前
方路上的深洞，但是我们很难看到更前方的十字路口或者是几百码外正向我们高速驶来的汽车。我们也许会说，正如“在雾中生活”，我们的“确定性”将我们预先应对麻烦的努力瞄准并集中于可见、已知且在近处的危险，这些危险可以被预见，它们的可能性也能够被计算出来
    一但是到目前为止，最可怕、最令人恐惧的危险正是那些不可能或者极端难以预见的：那些始料未及，很有可能无法预见的危险。
    我们总是忙于计算风险，于是总将更严重的焦虑置之一旁，而且使那些我们无力阻止的灾难不能够侵蚀我们的信心。我们将注意力集中于能够做的事情上，没有闲暇的时间来思考那些我们无论用哪种方式都无法做到的事情。这使我们始终保持清醒理智，也使我们不至于被噩梦和失眠困扰。但是，这并不能使我们更安全。
    这也不能使危险变得不那么具有现实性。我们猜测/直觉/怀疑/预感/确信/确定事情就是这样，尽管它可能会打个盹，但是却不会永久沉睡。不管我们之前作了多少预防措施，危险总是反复地（近期更是以一种显而易见越来越高的频率）提醒我们它们有多么现实。时不时地（但是很有周期性地），它们总是被从其浅浅的坟墓（它们的埋骨之所只是在我们意识表层几英寸之下）当中挖出，然后被野蛮地抛掷到我们注意力集中的地方—接二连三的灾难很慷慨地提供了这样的时机，还很大量。

“没有人知道这些人是谁或者他们为什么在这里”，一位被指派到这看守所的律师如此总结道。该名律师的这一简短却尖锐的表述传递的信息并不仅仅局限于正式的“司法框架”的内向爆炸。它也不仅仅是关于这些被滞留在司法程序中间并且丢失了自身社会命名（socialdenomination）的拘押犯，而是关于这些人的身份。他们曾经凭借这些身份为人所辨识，这些身份也曾经使反映/决定他们在世间秩序中的地位的一系列行为真正动起来。那场灾难中的很多其他幸存者也遇到了同样的问题。并且，不仅仅是幸存者们…

在中心商业区，在联合街的一截干燥的街道上…一具尸体…几个小时过去，傍晚的宵禁悄悄来临了，尸体还在那里…夜晚来临了，接着是早晨，接着是中午，又一轮太阳炙烤着新月市②的这位死去的子民…值得注意的是，在这样一个美国主要城市的中心商业区，一具尸体可以这样放置几天任其分解，就像是一块腐肉，而这是可以接受的。欢迎来到末日启示后的新奥尔良…邋遢的居民们从被水浸泡的树丛中走出，说着奇怪的话，然后便回去继续沉腐。汽车在州际公路上开错了道，但是没人在意。火在燃烧，野狗四处搜寻着腐烂的食物，怀念好时光的几声叹息已经被四处涂鸦的威胁取代，上面写着抢劫者将被枪杀。

那些令人无法理解的如今都变成了常规。③

卡特里娜泄露了文明守卫最森严的秘密。正如提摩西·加顿·阿什（Timothy Garton Ash）在一篇具有开宗明义题目（《总是隐藏其下》）的文章中所指出的：“我们踩踏的文明的外壳很薄。一个颤抖就会导致你的失败，你只能像野狗一样抓刨挖掘着求生。”

    当我们深入21世纪，我不可避免地感觉到类似的东西还有很多。太多的重大问题就盘踞在前方，它们都有可能使文明倒退…如果世界的绝大部分都遭受了不可预知的风暴、洪水和气温变化，那么在新奥尔良发生的不过就像是上次普通的茶会。

从某种意义来说，这也是人为的飓风[“美国就好像没有明天一样地持续排放二氧化碳，这便是后果”]。但是也有更多针对其他人的人为威胁…假设有一个恐怖主义团体在一座主要城市引爆了一颗脏弹或者核弹。那会怎么样呢？①

当然，这不过是一个反问句。阿什所要传递的信息是：“去文明化”（decivilization）（这个名词是阿什在杰克·伦敦的小说中找到的）是惊人真实的：“去除了有序而文明的生活的最基本、最主要的部分一如食物、住所、饮用水、最基本的个人安全保障一我们在几个小时之内就回到了霍布斯式的自然状态，所有人对所有人的战争。”

我不是说这几个策略都完全有效，也不是说同时应用时会有效（不可能完全有效，这些不过是花招和镇痛剂罢了），更不是说它们没有让人
生厌的、有时还十分有害的副作用。但是它们确实能让人好受一点，驯化了非存在的“绝对的他异性”，让人可以忍受原本无法忍受的事情。
    我还要重复一点，尽管我们人类和动物都能意识到死亡的来临，也都因此而感到了令人慌乱的恐惧，可是只有我们人类在死亡尚未来临时就已经知道死亡是不可避免的，我们人人都会死去，无一例外（实际上，从我们有意识开始就知道这一点）。在有知觉的生物中，只有我们在知道凡人必死的同时过完自己的一生。也只有我们给死亡安了个名称一推动一系列无穷结果前进，尽管这些结果都无法避免，无法预料。

    让·斯塔诺宾斯基（Jean Starobinski）曾引用拉·拉罗什福科（LaRochefoucauld）的话，“没有听说过爱情的人绝不会陷入爱河”。前者在认真研究了人类疾病史后，发现“有的疾病（特别是神经与‘心理？方面的疾病，如神经精神病和精神错乱）通过人们的话语传播”，其中“语言是传染媒介”，而且认为“语言表述成了生活经历的组成部分”（曾经的经历）。

凤凰文库·当代思想前沿系列

《流动的恐惧》内容简介：21世纪初，人类重新又生活在恐惧当中。不论这些恐惧是对于自然灾难的恐惧，对于环境灾害的恐惧，抑或是对于肆无忌惮的恐怖主义袭击的恐惧，今日的我们总是生活在面对各种危险的焦虑当中，而这些危险可能会在任何时候不宣而至。我们在面对流动的现代所特有的各种危险时，产生了不确定性，我们对于威胁是什么一无所知，同时我们对于如何应对这些威胁也同样的无能为力，以上所有我们谓之“恐惧”。