姐妹们与陌生人

翻译实在扣分

这真是一个矛盾的评价，因为很早以前给了“苏北人”那本四星的，这本内容更丰富而且分析更有point现在给三星是不是苛刻了些？那就四星吧|翻译从作者名字开始就吐槽无能。

一直以来，我们以为女工都是具有工人阶级自觉意识与革命精神的女性，是具有崇高的政治信念的革命者。但该书用翔实的材料告诉我们，大多数女工是移民上海的农民的女儿，与农村老家的联系、传统思想的束缚、地缘网络的分离、工作变换的频繁以及时局的动荡都阻碍了工人阶级内部的团结和女工们工人阶级意识的形成。但另一方面，女工们也通过传统的姐妹会等形式不断加强相互之间的联系，以应对各种侵犯她们利益的行为，同时，基督教女青年会的出现使得不同工厂和行业的女性可以走到一起受到社会教育，筹备和组织社会活动。中共在这一过程中也改变了早期过于强调阶级意识的做法，也不再发展新的组织，而是充分利用已有的组织形式姐妹会与基督教女青年会，利用地方主义和传统的等级忠诚模式在女工中发展自己的力量，并创造了今天我们所熟悉的革命女英雄的形象。

女工家庭背景出身的那一章比较有意思，想起来作者还有本讲苏北人在上海的一直没看可以考虑去翻出来……翻译挺呵呵哒的，尤其是后半本……

这本书以对上海女工日常生活经验的还原为主，对棉纱厂的生产流程、女工的雇佣形式、女工工作内外的生活娱乐和不同人生阶段所面临的转折进行了白描式的论述，而全书的主要结论体现在第八章。前面几章是对第八章结论的铺垫，通过纠正对女工生活单一、刻板的印象，来说明女工内部的不同质和女工姐妹会存在的必要性与合理性，强调女工在日常中所扮演的主动角色，而非任人宰割的羔羊。作者认为20年代的罢工妇女多是传统忠诚的反映与被迫罢工，而四十年代以来，在基督教女青年会的政治教育下，女工开始超越小集团，旧关系有了新内容。共产党亦采用与先前不同的方法，更尊重和利用女工原有的姐妹会形式，参加和演变旧有的组织形式。工人阶级意识，并不会超越过去的忠诚关系，而是建立在此之上，并包容后者。但是，本书描述过多，得出来的结论则稍嫌简单。

已读

其实想给四星半 半在已经进入无产阶级的历史领域

資料多於論證。材料多於觀點。與海外漢學許多研究工人階層的著作具有類似的觀點。上海的紡織女工並不天然具有階層意識，他們眾多人也無意參與活動來打破社會秩序。從家庭背景、身份出身、故鄉分類、工作安排，到結婚生子，繼續工作等等，這一系列作為外來移民進入上海、工作生活的過程體現了早期上海女工生活圖景。運用已有的拜姐妹會、女青年會，傳統主義，宗族關係模式，女工漸漸參與了社會改革過程，樹立了一系列女英雄形象。她們從來沒有，至少在一開始沒有，把自己當做工人階層的一員。#學而愛#081

【海外中国研究丛书】【从书序号134】【阅读序号014】 题目很有意思，两个主语：姐妹们与陌生人，刚看到题目的时候以为还是男性与女性的对立，陌生人泛指男性。实际上姐妹们是同一地域的女工互帮互助，陌生人我理解更多指向了不同地域不同群体的女工，这篇也着重比较了上海市>上海郊区>江南>苏北的不同女工的内部阶级，比如即使在妓女这一行业，江南移民也占据高端，苏北移民只能做底层的「野鸡」在街上拉客（书中描述，并非我贬低）。海外中国研究这套书好处就是很多从小人物和边缘群体入手进行研究，这种日常的普通人的苦难需要给更多进入大众视野的机会。

棉纱厂女工的多重交叉性身份——被殖民者的边缘性&无产阶级的依附性&第二性的从属性——注定了她们斗争史的复杂性。而根植于内部的多层级/非统一/非同质结构更是作为一种造成分化与疏隔的离心力始终存在着。 传统研究中高度概括、简单化的叙事弧倾向于掩盖女工内部的差异性、模糊不同历史时段的特殊性、否定女工的自主性。而作者以白描手法对她们日常生活的重构，则体现了她们身为无权者自我保存的韧性，以及在微弱然而持久的布莱希特式的反抗行动中逐渐累积的斗争经验与逐渐觉醒的由量变到质变、由离散到统一的抗争意识。 值得注意的是，无论是以抵御流氓及男工骚扰及经济互助为目的的姐妹会，还是提供了最初的政治教育的基督教女青年会，隶属于这些传统组织的等级观念与忠诚，与新兴的工人阶级意识，并非对立与更替，而是首次分明、容纳与并存。