书籍介绍
根据中国佛教思想的发展变化特点，结合中国社会历史和思想文化的发展进程，这套由赖永海主编的《中国佛教通史》分四个时期对中国佛教的历史发展进行整体的论述。
第一至第四卷，呈现与论述了汉魏两晋南北朝时期佛教的整体风貌与历史发展，主要介绍、论述与评析了此一时期佛典的翻译、义理的传播和僧团的组建，以及佛教与王道政治的相互关系、佛教与传统宗教、儒道思想的碰撞与交融等。第五卷至第八卷的主体内容是对产生于隋唐时期的天台宗、三论宗、三阶教、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等宗派的思想分宗进行了较为深入系统的论述与评述。第九卷至第十一卷主要论述宋辽金元时期的佛教。第十二至第十五卷主要展现与论述明清民国时期的佛教。
AI导读
核心看点
- 本书系统梳理汉魏至民国佛教发展全貌，涵盖佛典翻译、义理传播及僧团组建，深入剖析佛教与政治、儒道思想的碰撞交融，提供宏观历史视角。
- 重点论述隋唐天台、华严、禅宗等宗派思想源流，结合宋元明清佛教演变，展现中国佛教本土化进程，为研究宗教史、思想史提供详实学术资料。
- 内容涉及佛教传入路线、西域传播及早期译经活动，还原历史细节，但需注意部分章节存在史实错误及逻辑瑕疵，读者需具备批判性思维，不可盲目采信。
适合谁读
- 适合对中国佛教史、宗教文化及思想演变有深入研究需求的学者与研究生，可作为专业研究资料查阅，但需警惕书中部分观点的偏颇与错误。
- 适合对佛教哲学、宗派义理及历史背景感兴趣的进阶读者，需具备一定佛学基础，否则难以理解复杂概念，不建议作为零基础入门读物。
- 适合需要大量佛教历史文献、人物传记及教义演变资料的资料检索者，但需交叉验证其他权威史料，避免被书中错误信息误导。
读前提醒
- 本书各卷编辑水平参差不齐，部分章节逻辑混乱或存在史实错误，阅读时务必保持警惕，不可全盘接受，需结合其他权威著作进行比对验证。
- 书中涉及大量专业术语与复杂义理，部分解释晦涩难懂，建议读者先建立基础佛学知识框架，否则阅读体验极差，容易陷入云里雾里的困境。
- 作者立场带有宗教倾向，部分论述可能缺乏客观中立，读者应保持学术距离，仅将其作为资料参考，切勿盲目认同其价值观或历史评价。
读者共识
- 读者普遍认为本书内容详实，资料丰富，但在学术严谨性上存在严重问题，部分章节错误百出，逻辑不通，甚至被指为“准佛教徒编写”，可信度存疑。
- 多数反馈指出本书编写质量极不稳定，部分作者如杨维中等人考据严谨，但其他部分质量低下，整体结构混乱，不符合通史应有的规范与标准。
- 尽管存在诸多缺陷，仍有部分读者认为其作为资料库有一定价值，但强烈建议读者谨慎使用，不可作为唯一依据，需配合其他更严谨的学术著作共同研读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "据说，经过七七四十九天，终于在十二月初八日凌晨明星出时，豁然大悟，悟到了一个“真理”，即“诸法因缘生，诸法因缘灭”。也就是说，世间万物（包括人生）都是因一定的条件而产生（“因缘而起”），一旦这些条件发生了变化或不复存在，该事物也就归于失灭或消亡（“因缘而灭”）。一切事物都是因缘而起的假象或幻影，都是不真实、无自性，因而都是“空”。但世俗凡夫，却把这种假象、幻影看成一种真实的存在，因而有人我之对待、虚妄的执著，由此产生各种各样的烦恼和痛苦。既然这样，要消除烦恼痛苦，最根本的办法，当然可以也应该从破“人我”入手，此“我”既“空”，何烦恼痛苦之有？据佛经记载，当释迦太子悟到这个真理后，便成就了“无上"
- "佛教经典的结集，一方面是佛教本身发展的需要，另一方面也反映了在佛陀入灭之后，佛教内部在某些方面存在若干分歧，经典的结集实际上是佛教僧团力图消弭这些分歧的努力。"
- "统一佛教的分裂，尽管直观地说是因为教团内部的某些争论造成的，实际上却是随着社会的发展佛教与时俱进的结果。“由于印度社会经济、民族、文化发展的极不平衡，各个地区存在一定的差别，一般说恒河流域一带经济、文化比较发达，西北山地较差。这些差别不能不反映在佛教的信仰和实践中间，佛教在新的地区传教，不能不受当地宗教信仰的一些影响，因而引起一些争论。”另外，随着商品经济的发展，私有财产也逐渐具有一定的合法性，在这种情况下，原始佛教的若干戒律规定，譬如关于食物的严格禁忌以及对于金银货币的决绝态度，在当时可能已经难于严格执行。“大众部”在这些方面力图有所变革，也是自然而然的。"
- "大约在公元前1世纪左右，大乘佛教在印度兴起。一般地说，大乘佛教的兴起与部派佛教中“大众部”关联较为直接些，但也不是简单的继承演变的关系。而且，大乘佛教兴起之后，部派佛教仍然在继续存在和发展。"
- "关于佛教传入内地的路径和时间，汤用彤先生的结论目前没有证据能够推翻。"
- "佛教早期传入的路线，几乎都是走的西域一线，所经正是古丝绸之路的路线。这一线又分为两路，一是南路，二是北路。 南路自东向西，从敦煌出发，西行到鄯善国（今新疆若羌），沿沙漠南缘、昆仑山北麓行进，过于阗（今新疆和田），再折向西北方向的莎车，越过葱岭，由此往西可至大月支、安息（今伊朗）等国，往南可入罽宾国（今克什米尔）及天竺境内。这一路的中心是于阗国。 北路自东向西，也由敦煌出发，到玉门关再折向北，经伊吾（今新疆哈密），西行至高昌（今新疆吐鲁番）；或从敦煌西进至楼兰国（今新疆罗布淖尔西北），折向北也到高昌。自高昌西行，经焉夷（今新疆焉耆）、龟兹（今新疆库车）、疏勒（今新疆喀什），越过葱岭而至大宛（今乌"
- "沿这两条路线进入中国的早期来华僧人中，有安息国的安世高、大月支国的支娄迦谶、天竺僧昙柯迦罗、康僧铠等人。鸠摩罗什走的是北路。中土西行求法高僧也多走这两条路线，法显先是走南路，到鄯善国时又折向北，到北路上的焉夷国，再往南穿过大沙漠，到达于阗，仍走南路。 这两条线路，都在天山南麓，因而也称为天山南路。除此之外，还存在着一条天山北路，从东向西，自哈密出发，沿天山北麓而行。玄奘曾走过天山北路。"
- "所以，佛教在西域的最初传播只是口头的流传，主要体现在对佛经的口头传播上，因而才有了大月氏使者取道西域将《浮图经》一路东传的记载。因此，虽未见到佛的形象，并不代表有关佛的信息没有传播到这里。后来，西域佛教译经事业的发达和成熟的程度来看，口头传播时期佛信息在此地的流传程度决不亚于当时的南方。从一开始，西域就是佛教向中国传播的最前沿的站点。"
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用户评论
只看了第10卷，好多错误啊
主要浏览了宋代部分，写的挺不错的，强调教外史籍，借鉴学术前沿，注重学术对话，比中国道教通史的宋代部分强八百倍😹当然，细节问题也存在很多，特别是与道教史相关的（当然，这不能怪它，谁让宋代道教史不争气呢👿）。就宋代佛教史而言，赵二亦非佛道并重，而是道先佛后，毕竟前者跟Z治更密切；赵恒并未始终崇佛，《长编》中赵恒一度蔑称之曰“外教”，作者显系误信《佛祖统纪》。
非常好，用来作为教材以及基础知识讲解足够了
很好的资料书，慢慢看。
内容可以说是及其详实了，但是每部分的编辑能力不同，有些部分能把复杂的概念解释得清晰易懂，有些部分完全是看得云里雾里。（跳着读的，能读完的都是巨佬）
十五卷
牛逼
这是一群准佛教徒编写的佛教史，大家要小心，只能当资料看，不能盲目认同其价值观。
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