书籍介绍
《谁是罗兰·巴特》是一部重印之书。同第一版相比，它惟一的变化是书名——从1999年初版的《罗兰·巴特》改为现在的《谁是罗兰·巴特》。当初它被列入了一套丛书，现在，它从那套曾使它受益的丛书中解脱出来，它有一种强烈的愿望，希望重返它最初的语境——无论是作为一种日常生活的语境，还是作为智识生活的语境。罗兰·巴特的著述是不朽之书。通常是，一本评论不朽之书的书往往是速朽之书。除了少数的不朽之书外，大部分书籍总有它固定的存活年龄，有的作者都力图延长它的生命。作者的《谁是罗兰·巴特》，如同大多数速朽之书一样，在初版之后，很快就如预料中的那样消失了，它被淹没得无影无踪。今天，它能够幸运地再生，并且能够重新的拥挤不堪的书店中挤占一个位置，这既让作者充满了喜悦，也让作者充满了感激－－这份喜悦毋庸置疑；一旦《谁是罗兰·巴特》（不论《谁是罗兰·巴特》幼稚与否）的年轮得以意外地增加，它的作者就会如同它当年初版时那样获得极大的满足；而这份感激要送给所有成就了作者的喜悦的那些人。
AI导读
核心看点
- 以通俗笔触梳理巴特从结构主义到解构的思想演变
- 深入解析符号学、神话学及文本理论的核心概念
- 展现巴特作为理论家与日常生活者的多面形象
适合谁读
- 对罗兰·巴特及法国当代思想感兴趣的初学者
- 希望系统了解结构主义与后结构主义脉络的读者
- 寻求专业理论通俗化解读的人文学科学生
读前提醒
- 建议结合巴特原著对照阅读，以深化理论理解
- 注意作者对巴特不同时期写作风格的阶段性划分
- 部分理论术语较抽象，需耐心梳理逻辑脉络
读者共识
- 汪民安文笔优雅流畅，专业内容写得亲民易懂
- 作为入门导读极佳，避免了直接读原著的晦涩
- 虽文献多源自英文，但仍是国内最全面的参考书
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在福柯看来，从文艺复兴到19世纪出现了三种知识型：即文艺复兴时期的知识型、古典时期的知识型和现代时期的知识型。文艺复兴时期的知识型是相似，在此词与物统一。福柯宣称，在中世纪晚期至16世纪末的文艺复兴之际，相似关系在西方文化内部发挥着构造作用各种知识表现正是基于相似原则而统一起来。有四种相似形式，即协约、仿效、类比、感知，它们以同心圆的形式将所有事物连接起来，世界因而保持统一。因为各种各样的事物彼此相似，16世纪的知识十分有限。唐·吉诃德的出现是古典知识型出现的标志。唐·吉诃德满世界找相似性，却处处碰壁。相似性与符号的联盟瓦解了，思维现在不再寻求共性而是寻求个性与差异。古典时期的知识型是再现，是"
- "法国流行的新理论从头至尾吸引着巴特，巴特也在从头至尾创造着新理论。他既受新理论的影响，又影响着新理论，或者说，他就是新理论的中坚。但最终，巴特又从不固守着一种理论。巴特的风格在最大限度上弱化着理论形式，他从不为理论构筑一个标准的空间场所，相反，他总是在既定的理论框套里穿进穿出。这种姿态，这种变化欲望或许表达了对理论的蔑视感，对理论本性的强烈质疑。任何理论都有足够的封闭性，它意味着一套自足的、完整的话语秩序，或者，理论至少有内在的系统性冲动，它有一种收敛自己、完善自己、说服自己的远景目标和逻辑程序，它试图表现一种话语力量从而表现出某种征服性。理论必然会嵌入历史之链，在一个更为宏大的背景中，它许诺"
- "是赤裸裸的成胁或扬。政治式写作在本质上和权力的运用联系在起，革命式写作尤其如此在此，语言甚至和血横流联系起来，写作和 种非常环境联系起来・真理和一种巨大代价联系起来，这決定了语词 写作及其真理务必以一种夸张的姿态展现着它要借助于一种戏剧方式，它本身“就足以延续日常生活中的绞架”。革命式写作的这种浮夸风由于其真诚性在当时却被看作确确凿凿，它的通货膨胀被看作名副其实，革命的写作就像是革命传说的隐得来希，它使人们震怖并强制推行公民的流血祭礼”。 马克思主义式写作则完全不同。在此，词汇极其专门化以至于它们有浓厚的技术性，修辞手段都被严格地控制和编码了，它们显得井井有条，语词永远不迸出额外的意义，它们是"
- "古典诗是一种表达、联结、组织和缝合的艺术，而不是创新、生发、驻守和停留的艺术，字词本身没有光环、魅力、经验、氛围和深度，古典诗的魅力是由词与词的精巧组织、简明关系、老到程序构成的，而不是字词的额外辉光带来的。与此相反，现代诗的全部目标就是消除关系意图而代之一种字词的迸发作用，它保留字词的词汇学基础，“字词在一条毫无内容的关系线上闪烁，语法被剥夺了其目的性而成为诗律学”，关系并未被消除，不过它再也不是字词的目标了，不是字词的对象了。它成了字词的手段，字词借助于关系表现自身，借助于关系依次展示自己、炫耀自己，关系是字词表演的舞台，是字词的一种自然延伸，字词有了自己的浓度，有了自己的光晕，有了自己的"
- "可以说是一种不作判断的新闻式写作”，这种中性的新写作“存在于各种呼声和判決的汪洋大海之中而又毫不介入，它正好是由后者的不在构成的，但是这种不在是完全的，它不包括任何隐蔽处或任何隐秘。于是我们可以说，这是一种毫不动心的写作，或者说一种纯洁的写作”。（《符号学原理》P102）巴特认为加缪的《局外人》是这种白色写作的典范，这种写作语言的社会性或神话性统统消除了它以一种中性和惰性的形式出现，在此，思想以它的本己面貌涌现，而不被一种额外的历史情境所歪曲。这种白色写作或者说中性写作，同以往的写作类型然有别，它不同于福楼拜式的艺匠写作，不同于马拉美的无声写作，甚至也不同于普鲁斯特式的依赖于某种社会性存在的写"
- "之所以要和大胆妈妈等同主要是为了能及时地从那里脱身而出，从而能清楚地认识大胆妈妈的盲目性。巴特对布希特的戏剧作了如此的总结：“布菜希特的所有戏剧都臣服于一种必要的距离。戏剧的本质就聚积在距离的永恒性上：这不是任何一种被质疑的戏剧风格的成功，这是观众的意识因此也是他制造历史的能力，布莱希特坚决排斥将观众卷演出中的戏剧性结局，他拒绝浪漫主义、夸张、自然主义、粗鲁、唯美主义、歌剧、切使观众完全自我等同于大胆妈妈，迷失于大胆妈妈，使自己陷入大胆妈妈的盲目性的愚弄和参与风格。”"
- "列为-斯特劳斯负责人类学，拉康分管精神分析学，福柯则肩挑思想史和哲学，阿尔都塞接过了马克思主义的担子，无疑，文学的地盘就留给了巴特。正是这五个人扩展了结构主义的权势，结束了人道主义或存在主义的统治。"
- "写作不是表达现成的知识，而是探索在语言中什么是可能的，并且扩大着语言的独立性。文学文本不再限于一个意义和一个主题了，它需要无限的解释，它包含过多的歧义，因此，作者那种一厢情愿的主题在漫无目的的语言中迷失了。他本人也不再是文本的控制者了，只有文本自己在说话，在运作，在无边无际地游荡。"
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