经学、政治和宗族

咦，这不是葛老师的好朋友吗?

好书被烂翻译糟践的典范

前现代的中国改革者和近代中国知识分子，不幸地一直是我们的顺手炮灰。在先入成见的影响下，我们将早期的中国学者同化到我们自己未言明的议程里。

看完程美宝的书，再看这本，就能看到地域研究思想史领域的学术进步，毕竟这本书成书年代较早，视野贡献更深远，大致的研究角度，地方士绅、民族主义和地方与国家关系的基础框架大致形成，启发意义深远。

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洵为大作。序论的阐发在当时特张一军，虽有后人批判，但颇不可忽视。翻译不甚好。

以社会史治思想史，可窥经学之侧面，难明其全体大用也。

常读常新

从17世纪横向的结社到18世纪以血缘关系为纽带的垂直宗族结构中可以看出地方社会权力构成的变化：宗族士绅填补了朝廷对地方管理的空缺，替代了17世纪的结社，并与社会精英建立联系。家学的兴起条件为儒学传统在家族内部传播和发展，成为作为科举优势的社会性显学。宗族与地方文人圈的联系变得紧密，这种宗族发展模式由于有利于维护社会道德秩序而得到朝廷支持。本书重点讨论了常州今文学庄刘二家的家学，并指出其与乾隆朝的政治环境密切相关。作者认为“今文经学的崛起是士大夫们为消除危害儒家文化的和珅之害努力的一部分”，并进一步指出鸦片战争后知识分子从儒家经典中寻找现实依据的源头是清中期的今文经学复兴运动，说明了其连续性的特征。但缺陷恰恰在后半部分，常州学派的特殊性与今文学派的长时段谱系，作者显然没有处理好。

原来在这本书翻译的时候包弼德还是叫彼得波尔