书籍介绍
翻开这本《季羡林谈佛》，读者最先被击中的，往往不是对佛法的亲近，而恰恰相反：一位从未信过任何宗教的学者，却把佛教研究了一生。书中反复出现一个耐人寻味的判断——「研究越深入，信仰越单薄」。正因如此，它既让信佛者如临大敌，也让无神论者读得酣畅。季羡林以语言学为刀，从「佛」与「浮屠」两个译名的消长里，逆向推演出两路传入的路线，这种「从字音谈历史」的路子，是全书最见功力、也最易引发争议之处。它不适合寻求心灵慰藉的读者，却适合那些愿意以冷峻目光审视一种信仰如何被人为塑造、被权力与语言共同改写的人。
作者简介
季羡林（1911—2009），字希逋，又字齐奘，山东临清人，语言学家、东方文化研究专家、散文家，被称为“学界泰斗”。1934年毕业于清华大学西洋文学系，翌年作为交换研究生赴德国哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等，1941年获哲学博士学位。1946年归国，任北京大学东方语言文学系主任，开拓中国东方学学术园地。曾任北大副校长、中国社会科学院南亚研究所所长等职。
AI导读
核心看点
- 以语言学视角考证佛字源流
- 梳理佛教从中印传播的历史脉络
- 唯物史观解析宗教社会功能
读者共识
- 语言学研究方法令人耳目一新
- 行文通俗浅显，适合入门阅读
- 主观色彩较重，存在傲慢争议
精彩摘录
- "佛教有些不同。和尚讲经，也总是劝善惩恶，这一点同其他两大宗教是相同的。不同之处在于，释迦牟尼本人并不承认自己是神。他活着的时候，以及死后相当长的时间内，僧徒也没有把他当作神来膜拜。他被神化为如来佛，与外来影响有关。到了大乘时期，这现象才逐渐明朗化。根据这些情况，我觉得，佛教似乎是一个唯理的宗教，讲求义理的宗教，不要求信徒盲目崇拜的宗教，不禁锢信徒们的思想的宗教。大乘唯理的倾向更加明显。它对宇宙万事万物，对人类社会，对人们的内心活动，都深入钻研，挖掘得之深、之广，达到了惊人的水平。它十分强调智慧，标举“缘起”的理论，认为一切都是无常的，一切都是变动的。因此恩格斯认为佛教有辩证的思维。它的理论当然"
- "我们现在可以大胆地猜想：《四十二章经》有两个译本。第一个译本，就是汉译本，是直接译自印度古代俗语。里面凡是称“佛”，都言“浮屠”。襄楷所引的就是这个译本。但这里有一个问题。中国历史书里关于佛教入华的记载虽然有不少牴牾的地方，但是《理惑论》里的“于大月支写佛经四十二章”的记载却大概是很可靠的。既然这部《四十二章经》是在大月支写的，而且后来从大月支传到中国来的佛经原文都不是印度梵文或俗语，为什么这书的原文独独会是印度俗语呢?据我的推测，这部书从印度传到大月支，他们还没来得及译成自己的语言，就给中国使者写了来。100多年以后，从印度来的佛经都已经译成了本国的语言，那些高僧们才把这些译本转译成中文。第"
- "1947年文章中提出的佛教“直接”传入中国论，现在看来，不能成立了。我设想的佛教传入两阶段说仍然维持。我用公式来表达： （1）印度→大夏（大月支）→中国 buddha→bodo，boddo，boudo→浮屠 （2）印度→中亚新疆小国→中国 buddha→but→佛 这两个阶段都不是“直接的”"
- "法相宗，同中外唯心主义哲学一样，虽然立论决不是根据客观实际，本来是可以胡说一通的，却偏要搞成一个看起来深不可测五花八门的体系。"
- "我从来没有信过任何宗教，对佛教也不例外。而且我还有一条经验：对世界上的任何宗教，只要认真地用科学方法加以探讨，则会发现它的教义与仪归都有一个历史发展过程，都有其产生根源，都是人制造成的，都是破绽百出，自相矛盾的，有的简直是非常可笑的。因此，研究越深入，则信仰越单薄。"
- "佛教扎根在被压迫的原始居民中间，提出了一切皆苦的学说，符合了一部分人的想法（当然也就麻醉了他们）。它相信轮回业报，从而反对了种姓制度。它基本上是无区别地对待一切种姓的，它不像婆罗门那样排斥异己，不把社会分割得七零八碎。它反对婆罗门杀生祭祀，投合了农民的愿望。佛教徒虽然不从事体力劳动，靠布施为生，但是他们不许占有任何财物，房子、牛羊、土地等都不许占有，不许做生意，不许触摸金银；因此同人民的矛盾不大。佛教主张使用人民大众的语言，这就比婆罗门使用梵文大大地有利于接近人民、宣传教义。它反对苦行，在这一点上，又比其他沙门教派占了上风。"
- "婆罗门（祭司、知识的垄断者）、刹帝利（武士）、吠舍（农民、牧民、商人）和首陀罗（工匠等）。"
- "婆罗门思想与沙门思想是根本对立的。婆罗门主张膜拜神灵，祭祀祈福，而沙门则不供养什么神灵，主张业（行为）可以决定祸福，人们是自己命运的主人 属于婆罗门系统的各学派主张梵我一体，宣扬祭祀祈福；属于沙门系统的各学派则主张轮回业报，宣扬苦行解脱，认为一切存在都是苦难。"
目录
用户评论
读完了，虽然有的地方（特别是所引古文）没有细读精研，但仍颇有些收获。
对佛教的历史和教义以及某些特点都有了初步的认识。比如，基本了解了大乘中空、有二宗最基本的区别。
季先生是无宗教信仰的宗教研究者，而不是护教者，我认为这是一个优点。
季羡林先生的学识实在太广了。此本书适合有佛学基础的人读，里面的论证专业严谨。于我而言，书中好多用词我都是第一次见，相比之下，我就一文盲。
这可能是几篇学术论文，内容有理有据，推敲严谨。
季老把佛祖释迦牟尼，从神坛上拉下来，又剥去闪闪的外衣，露出一个聪明的凡人。
选读
一知半解的读完了
“我对于佛教教义，一无兴趣，二无认识。”
很专业，只作粗浅了解
我觉得这书写的吧没入门儿，但是吧也不能否定你讲话的权利。
季羡林先生的求生欲和幽默感溢出文字hhh
以前一直不知道为啥季老能称为大师，语言学家而已。后来发现是自己浅薄了。大师对佛教有着独特深入的角度，而佛教又渗入了中华文化。季老太🐮
了解佛教之必读书目。纵横交织，来龙去脉，详解有之，深得我心。
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