![正义之心 - [美] 乔纳森•海特(Jonathan Haidt)](https://static.book345.com/covers/s/9787213060403.jpg)
书籍介绍
这本书最锋利之处，在于它大胆质疑了我们最引以为傲的东西——理性。海特指出，人并非先讲道理再下判断，而是凭直觉快速站队，再动用理性为立场辩护：我们内心的‘新闻秘书’自动替大象说话。这一‘理性只是激情的仆人’的判断，让许多读者第一次看清自己在政治、宗教争论里究竟在做什么。它尤其打动那些身处撕裂的人：自由派与保守派、争论中的伴侣与同事。读者反馈显示，它帮人理解了‘为何正直理性者会做出相反选择’，也促使自由主义者重新审视传统与凝聚力的价值。当然，也有批评它回避敏感价值、模型过于简化、右倾明显。但正因如此，它更像一面镜子：与其说教你如何正确，不如逼你承认自己并不那么理性。
作者简介
全球百大思想家、道德心理学的革命者 乔纳森•海特（Jonathan Haidt）
● 2012 年被《外交政策》(Foreign Policy)评选为“全球百大思想家”之一
● 2013 年被《展望》杂志 (Prospect) 评选为“世界顶级思想家”
● 他在 TED 大会上的演讲点击量超过 300 万次
1992年获得宾夕法尼亚大学心理学博士学位,在弗吉尼亚大学任教16年,获得由州长颁发的弗吉尼亚州杰出教授奖、洛克菲勒客座教授杰出教学奖。
积极心理学的先锋派领袖，2001年获得坦普尔顿积极心理学奖。
2011年, 加入纽约大学，任斯特恩商学院教授，主攻道德心理学、商业伦理以及复杂社会系统。
他和几位科学家一起创办了YourMorals.org网站,通过对道德与政治心理学的研究,帮助人们认识道德心理学, 促进不同群体间的相互理解。
他的研究引发了美国民主党和共和党人的广泛关注，著名脱口秀节目《科尔伯特报告》曾邀请他做嘉宾，《金融时报》、《人物》、《纽约时报》、《华尔街日报》、《科学》等知名媒体对他以及他的研究都进行了大篇幅报道。
AI导读
核心看点
- 揭示直觉先于推理的道德认知机制
- 提出道德六大基础解释政治分歧
- 用象与骑象人比喻阐释理性局限
读者共识
- 刷新世界观，助人理解异见者
- 理论深刻但部分模型过于简化
- 写作风格通俗，但政治论述偏弱
精彩摘录
- "数千年来，西方哲学一直崇尚理性，怀疑激情。从柏拉图开始，延续到伊曼努尔·康德，再到劳伦斯·科尔伯格。在本书中我将这种备受尊崇的论调称为唯理论错觉。称它为 “错觉”，是因为当一群人认为某件事物是神圣的，那么群体的成员就失去了清醒思考的能力。道德凝聚人心，但具有盲目性。真正的信徒虔诚地制造出与现实不符的幻想，终有一天会有人向前去将神像从其基座上推翻。那就是休谟的工程，他离经叛道地宣称：理性只能是激情的仆人。"
- "道德凝聚人心，但具有盲目性。这不只是对手会犯的错误。我们都被困在部落道德的共同体中。我们围绕在神圣价值身边，彼此分享着因果颠倒的观点，如我们为什么如此正确，对方哪里出现错误。我们认为对方对真理、逻辑、科技与常识视而不见，但实际上，每个人在谈论自己的神圣事物时都是如此盲目。"
- "虽然这个道理如此明显，但我们当中极少有人将其运用到道德和政治的争论中，因为我们的正义之心如此轻易地就转变成了争斗模式。象与骑象人完美配合，致力于抵抗攻击，并抛出像炸弹一样的激烈言辞。这种行为也许能给我们的朋友留下深刻印象，向盟友表明我们是队伍中的坚定成员。但是，如果对手也处于争斗模式，不管我们的逻辑有多完善，都无法让他们改变观念。如果你真的想改变某人关于道德或政治问题的观念，你就得不分彼此地从他人的视角看待问题。如果你真的能深入地、直觉式地从他人的视角看问题，你会发现自己相应地也心胸开阔了。共情的确是正义感的解药，尽管想要跨越道德分歧来实现共情十分艰难。"
- "我最希望的是，这本书能够帮助你理解那些与你意见相左的人，并学会和他们和谐相处。大多数时候，我们和他人的歧义都与道德有一定关联，无论对方是你的父母、同事还是朋友。当发现对方有了错误的言行，我们的大脑会自动地调为争论模式，准备辩护，并将攻击的话语打磨得更为犀利。但这通常都是在浪费时间，且会破坏亲密的关系。"
- "《新韦氏国际英语大词典》（第三版）将 “妄想”（delusion）定义为 “某种无法通过理性克服的、对事实中不存在的东西的错误概念和持续的信念”。作为一个直觉主义者，我会说，对理性的崇拜本身就证明了西方历史上一个最悠久的妄想：即理性主义妄想。"
- "最后，海特还有一个很重要的贡献，就是把人类的道德心理研究引入到政治心理学研究中，解释了很多美国社会的政治心理问题。比如，为什么共和党这么多年总是能赢，而民主党总是失败？民主党的理论看上去很高明——公平、正义、道德，但这些理论在政治选举中没起太大作用，老百姓关心的是金钱、利益和个人价值的实现。为什么会有这样的结果呢？海特认为，共和党和民主党反映的分别是两种道德思维的习惯风格，一种是直觉的，一种是理性的；民主党太理性，而共和党太直接，但老百姓喜欢的可能就是直接的判断。所以，海特把道德心理学从大学的象牙塔里解放出来，直接应用和影响到社会和政治生活中。"
- "图列尔对道德进步的论述在很多方面都不同于科尔伯格，但其政治涵义是相似的：道德就是善待个体。它与伤害和公平相关（与忠诚、尊重、责任、虔诚、爱国主义或传统无关）。"
- "“因为我不想"就是一句完全可以接受的对个人主观偏好的论证。但道德判断并非主观陈述，而应当是宣称某人做错了某事。我不能仅仅因为不喜欢你正在做的事情就呼吁大众一起来惩罚你。我所指向的必须是某些超越了我自身偏好的事，即我们的道德推理。我们进行道德推理不是为了重构我们自己作出这个判断的真实理由，而是为了找到最佳理由，以表明别人应当支持我们的判断。"
目录
赞誉 I
中文版序 当我们谈论道德时我们说些什么 VII
序 言 我们为什么不能好好相处 XI
第一部分 道德心理学第一原则 直觉在先, 策略性推理在后
我们的“心”是头放任的大象, 我们的“智”是具备掌控能力的骑象人。骑象人的工作就是服务大象。骑象人是有意识的论证、 推理,而大象就是自发的精神过程, 它发生在我们的意识之外, 却实际操控着我们的大部分行为。当我们跌跌撞撞地试图寻找人生的意义和关联时, 两者往往意见相左。
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用户评论
长年被稿（zhi）子（sheng）困在中世纪，焦虑已极，世界观有待刷新，这本书圆满完成使命，让我有种目睹庖丁解牛的酣畅之感。按照作者观点，道德判断是直觉在先而推理在后。道德直觉虽为进化、基因、成长等所左右，然而来自他人的判断与推理（环境），也并非没有影响。影响环境便可影响道德行为。而对环境真正有效的影响，取决于对他人的理解。认识自己，理解他人，也正是这本书的贡献所在。
这世界上没有多少真正“普世”的价值观。
诚然本书是畅销书体例且包装过度，诚然我确信这个过于复杂的模型一定有着不少漏洞，而且一定会有读者不满作者刻意模糊正义的绝对尺度。但本书很圆满地解答了长久以来困扰我的问题，“同样正直而有理性的人在相当的条件下为什么会作出截然不同的道德选择，进而形成不同的意识形态”。因此我郑重地把本书推荐给与我有着同样困惑的人。
第二部分较弱，作者低估了从道德心理基础到现实规范体系再到政治立场之间的距离，对政治光谱的理解也很幼稚，不过他对自己的局限很诚实。
在我从一个坚定的自由主义者迈向自由主义偏保守的路上，这本书起到了重要作用，大概从一年前开始思考自由主义在蔑视传统、权威、制度上的不足（破坏社会凝聚力，导致社会瓦解），这本书为我梳理了问题，并提供了具有信服力的理论和解决方案，同时也展现出心理学研究成果是如何可以帮助解决政治现实问题
木星之心。
理性的不可靠和偏见的必然性，要想丰富自己需要和“敌人”做朋友
比喻很有意思，深入浅出描述了关于什么是道德批判产生的原因，还有具体个体间的偏差时如何产生的，最后介绍了如何避免因此引起的冲突。道德是种味道，不同地域的人对不同味道的敏感程度不同，因此产生不同的道德判断。大部分时间像思考在右冲动在左，我们不是先理性分析再得出结论，而是先说结论再找一堆理由，这不应该。如何避免冲突呢？最好的办法就是先站在他人角度思考他的立场，再表面彼此不同的道德标准。
本书先从道德心理学入手，以大量实例论证人们的道德观是“直觉在前，逻辑性推理在后”这一结论；再探究道德的本质，即道德观念由什么组成，每一部分分别起到什么功用，不同主义者的道德观念有什么区别等；而后得出“道德凝聚人心，但它具有盲目性”这一观点，共同的道德观念是人们能够群聚的基础，使得人们可以一定程度上忽视自身去为他们所在的集体做贡献，但小圈子的道德观念对于大环境来说并非有利，甚至大部分情况下是有害的；最后又到了老生常谈的宗教问题(排外性，迷惑性）和自由主义者/保守主义者的道德价值观以及他们的共情能力和理解能力有何不同。全书结构清晰，通俗易懂，并且有挺强的启发性，感觉在问读的过程中不知不觉就会改变一些对固有问题的看法。
特别能发散思维
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