![部落时代 - [法] 米歇尔·马费索利](https://static.book345.com/covers/s/9787208175396.jpg)
人，无法独居。
能让我们抱团取暖、共度此生的，只有部落。
购物狂欢、八卦群聊、拼车合租……
我，因部落中的你们才得以存在。
我们，正在回到欢乐的部落时代！
法兰西学院人文科学大奖得主，后现代社会奠基之作！
著名社会思想家鲍德里亚、鲍曼鼎力推荐！
——关于本书
☆享誉世界的后现代理论经典
☆名列DK社会学百科的经典书目
☆一场承继过去、通往未来的阅读冒险
☆一本指引当代碎片化生活意义的指南
☆一首献给当代庸常生活的赞歌
——关于作者米歇尔·马费索利
☆法国当代明星学者
☆一位醉心于日常生活的社会学家
☆鲍德里亚、鲍曼推心置腹的亲密战友
☆利奥塔×鲍德里亚×马费索利=法国后现代社会思想三剑客
— 内容简介 —
为了使社会学能更好地描述后现代社会，马费索利提出了“新部落主义”的概念。他认为，相比于现代、理性的社会，当代社会恰恰位于看似稀疏平常的日常生活表面之中，位于由个人组成的转瞬即逝的小部落之中，位于它们散发出的感性、温暖、亲密、强烈的生命本能之中。
此时此地，重要的不再是“我”，而是抱团取暖、互助共生的“我们”。我们，因他人才得以存在。
部落是人类千万年来的集体梦想，更是在当下生活中承继过去、通往未来的方式。
— 编辑推荐 —
这本书是一个全新的世界，也是一场语言的冒险。
我们跟随导师马费索利，在人类浩如烟海的记事中，在深邃的自然界生命当中，在一个个我们不能更熟悉的词语的本义中，找寻我们今天部落式的生存方式的痕迹和证明。
我们跟随导师马费索利，从深海一块美丽的珊瑚、澳大利亚土著的狂欢舞蹈、文艺复兴时的佛罗伦萨，走到当代法国街头的酒馆、巴西喧闹的海滩、意大利的散步大道、大都市中的“城中村”，聆听街头“脏衣服要在家里洗”的俚语，细细体验各种生命在此时此地迸射出的美丽光辉。
这一切都告诉我们：我们当今以碎片般的身体组成的众多细小部落，早在千万年前的远古就已存在；我们在当代庸常生活中放射出的光芒，正是千年来流传不息的美丽生命本能。
— 学者评论 —
米歇尔·马费索利用一个极具暗示性的“新部落主义”概念来描述我们的世界，其特征包含着对共同体的执着追寻。马费索利认为，我们的世界是一个部落的世界，一个只承认部落的真理和对错美丑观念的世界。然而，这也是一个新的部落世界，一个在大多数重要方面不同于古代原始部落的世界。——齐格蒙·鲍曼，当代著名社会思想家
这是对正在进行的根本社会变革的一种极好的前瞻性方法。这是一本具有里程碑意义的书，它将成为当代社会学的经典之作。——埃德加·莫兰，法国哲学家、社会学家
米歇尔·马费索利以部落原型为例提醒我们：任何文明只有牢记其根源才能够存续下去。这是对当代想象物的睿智分析。——吉尔贝·迪朗，法国人类学家
后现代部落，正如马费索利的分析，迫使我们重新思考涂尔干的社会学所描述的、已完全过时的有机团结。“螺旋”，作为并非在同一层面上的回归，很好地表明了马费索利话语的确切性。——朱利安·弗罗因德，法国哲学家、社会学家
《部落时代》是对当代社会复杂性进行的实证、哲学的分析。可以说，它反映出了后现代性的“基本形式”。——乔治·巴朗迪耶，法国社会学家、人类学家
《部落时代》以回归原始的方式，前瞻性地精准刻画了我们时代正在涌现的根本特征。不难预料，这部已然成为经典的著作，在元宇宙时代也将拥有自己的一席之地。毕竟，部落是人类社会存在样态不断迭代中恒久的隐喻性意象。
尤为难得的是，中译者乃马费索利的入室弟子，既得其师思想神髓，又精心推敲文字，读来让人兴味盎然！——成伯清，南京大学社会学院教授
米歇尔·马费索利（Michel Maffesoli），1944年生。法国后现代社会思想巨擘，法兰西学院人文科学大奖得主。他任巴黎第五大学荣休教授、法国大学研究院院士、法国国家科学研究中心理事、欧洲科学与艺术学院院士。他早年师从人类学家吉尔贝·迪朗和朱利安·弗罗因德，先后获得社会学和人文科学与文学两个博士学位。他的作品多聚焦于当代社会的共同体和日常生活。著有《狄奥尼索斯的影子》《日常认识：理解社会学概论》《部落时代：个体主义在后现代社会的衰落》等。
- 提出新部落主义，强调感性亲密的共同体
- 批判现代理性，回归日常生活的生命本能
- 从个体主义转向抱团取暖的集体共在
- 社会学与后现代哲学研究者
- 关注社群文化与网络部落的人
- 对日常生活意义有深层思考者
- 理论晦涩，建议结合具体案例理解
- 注意区分传统部落与新部落概念
- 耐心阅读，接受其断言式写作风格
- 观点深刻但文字绕口，阅读门槛高
- 精准洞察当代碎片化生活的本质
- 解构多于建设，需批判性吸收观点
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "我们不妨注意这样一个事实：有许多地点都在分泌自己的价值，并充当那些创造和属于这些价值的人之间的黏合剂。19世纪的合理性指的是历史，我称其为外延（向外延伸）的态度；而新出现的合理性主要是邻近的、内涵的（向内延伸），它围绕着一个中枢（大师、行动、娱乐、空间）组织起来，这一中枢既束缚了人们，也解放了人们。它是向心的，也是离心的。 因此，这些部落显然是不稳定的：归属度不是绝对的，每个人都可以参加大量群体，并同时在每个群体中投入相当大的一部分自我。 这种像蝴蝶一样飞来飞去的表现，无疑是正在形成的社会组织的基本特征之一。正因如此，我们才能以一种悖论的方式，假定群众和部落这两极的存在以及它们的恒常可逆性，即"
- "Caractéristique du social: l'individu pouvait avoir une function dans la societé, et fonctionner dans un parti, une association, un groupe stable. Caractéristique de la socialite: la personne (persona) joue des rôles, tant à l'intérieur de son activité professionnelle qu'au sein des diverses tribus "
- "Et l'on retrouve ainsi une des hypotheses qui est à la base de cette réfexion préalable sur la Puissance populaire: celle d'un vitalisme, ou d'undéveloppement naturel qui ne fait que traduire au plan social toute la dynamique de la phuisis. Le rire et l ironie sont explosion de vie, même et surtout "
- "我们可以将他视为他异性的创始范式：一种既在封闭又在开始的事物。在这方面，值得注意的是，酒神狂欢是献给这位独特的、外来的神的宗教集群，具有一种双重功能。与传统的政治鸿沟相反，酒神狂欢是横向的。他们拒绝社会、种族和性别歧视，并继而整合为城市宗教的一部分。一方面，他们聚集在一起，构成了新的聚合、新的初级群体；另一方面，他们又恢复了新的社会的生命力。这种双重态度是所有基础性事物的核心。这是一个定期重复的程序，它尤其发生在我们观察到意识形态的饱和，或更确切地说是特定认知型（épistemè）的饱和时。"
- "“宗派类型”使每个人都要对所有人负责。这就不可避免地引发了从众性和从众主义的出现。当下、邻近、参与整体的感觉和责任感都是“宗派群体”中发挥作用的基本特征，而正是这些特征使我们所讨论的群体能够形成“群众”（masse）。的确，只有在存在着一个以长久为目标的、由稳固的权力所指导的僵化结构的情况下，我们才能够理解制度的帝国主义；相反，如果占主导地位的是地方主义，那么它很有可能会容纳以同样原则运行的其他实体。这就产生了联邦主义观念，或至少是共治（cohabitation）的观念，而这样的观念一般是由网络结构所提供的。"
- "历史编纂学总体上傲慢地无视日常生活遭调的温床，只关注少数涌现的结晶（人或事件）。社会科学（政治学、经济学和社会学）也是如此，它们忽视所有无组织的东西：更糟糕的是，它们还否认这些东西的重要性。“宗派类型”出于其本身的民众维度，强调了一种群众基督教的存在，它就像地下水一样深深灌溉了可以被定性为教会、宗派或运动的特定组织。28当代教会中基础共同体或亲和群体的复兴表明，这种地下水还远未枯竭。但在有些时候，它会为我们所滥用，没有得到悉心的照料；而在其他一些更为“生态”的时期，我们则会意识到它的功劳，尤其是共享、互助和团结的牢固黏合剂。这就是社会本能能够在长期内具有持久性的原因小群体提供了一种建筑术构造的"
- "但凡之后可以被结构化为理论的想法，最初都是来自“想象、幻想、直觉的领域”"
- "采取某种理论上的“放任自流”的态度是非常必要的。 但是，正如我所指出的那样，这并不意味着放弃思想，也不意味着鼓励智识上的懒惰和自负。在我所遵从的理解传统中，人们总是以不太确切的真理行事，而在日常生活领域尤为如此。在那里，我们会比在别处更不在意有可能成为终极真理的东西。真理是相对的，取决于情境。它是一种复杂的“情境主义”（situationnisme），儿因为观察者同时也作为参与的部分，融入了他所描述的情境之中，能力（competence）和欲求（appetence）齐头并进，而解释学就是以“我们属于”（'onen est）我们所描写之物为假设的，它需要“有某种观点的共同体”。"
