![社会理论二十讲 - [德] 汉斯·约阿斯](https://static.book345.com/covers/s/9787208171411.jpg)
书籍介绍
本书由作者多年在芝加哥大学、爱尔兰根－纽伦堡大学、柏林自由大学、哥廷根大学等美国及欧洲各大学教授社会学课程的讲稿整理成册，全面介绍了第二次世界大战结束后，德国、法国、美国、英国的社会学领域的新进展，包括帕森斯的规范论功能主义、新功利主义、冲突社会学、哈贝马斯的沟通行动理论、卢曼的功能论、吉登斯的结构化理论、结构主义与后结构主义、布迪厄的文化社会学、法国的反结构主义、女性主义社会理论、新实用主义等内容。
在本书中，作者不仅打破了社会学理论研究的“美国中心主义”视角，建立了一个更为全面的现代西方社会理论框架，而且还令中国读者对第二次世界大战以来西方社会理论的发展及其丰富性有一个更全面的了解，并对西方学者自身在社会理论解读视角方面的多样性有一个切身的体会。
AI导读
核心看点
- 打破美国中心主义，全面梳理二战后欧美社会理论新进展
- 以帕森斯为轴心，系统解析功能主义、冲突论及沟通行动理论
- 涵盖布迪厄、哈贝马斯、卢曼等当代重要学者的理论脉络
适合谁读
- 社会学及相关专业的本科生与研究生
- 希望系统了解西方社会理论发展脉络的读者
- 对现代性、社会结构及行动理论感兴趣的学者
读前提醒
- 内容抽象且理论密度高，需具备一定社会学基础
- 建议搭配特纳《社会学理论的结构》对比阅读
- 注意长句拆分与专业术语辨识，保持耐心阅读
读者共识
- 译文流畅且行文清晰，是优质的社会理论导论教材
- 前半部分逻辑严密重点突出，后半部分略显晦涩
- 弥补了国内教材在法国及批判理论方面的缺位
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "清楚、明确的冲突取向的“停滞”，最终也跟社会变化有关。由于社会的变化，因此我们已经越来越难沿着一条有清楚结构的冲突轴线来描绘社会变迁，也越来越难有一个能用以进行冲突理论思考的基础。这些原本都是达伦多夫的关怀与研究的轴线与基础。他在20世纪50年代中期刻意声称，阶级冲突是沿着统治结构而发展出来的。统治组织之所在，即阶级与阶级冲突之所在。但十多年后，他出版了《冲突与自由》（Konflikt und Freiheit），在其中就对冲突理论的适用领域提出了怀疑。达伦多夫在书中承认，他最初的理论说法只适用某些冲突，即在一个统治组织中的冲突，但不适用于伦理方面的和国际层面的争执（Konflikt und "
- "实证主义用以解决功利主义问题的概念是氛围和遗传，这些概念否定了人类的自由意志、人类的行动能力，但规范性的事物不会如此。之所以不会，是因为我也可以违反规范和价值，我可以喜欢某些规范价值，但讨厌另一些规范价值；某些规范价值对我施加了几乎无法抵抗的力量，但另一些没有。对于帕森斯来说，规范要素是人类行动相当特殊的部分，因此也是他的唯意志论的行动理论的核心……但是规范和价值也会以某种重要的方式构筑出行动目的，规范和价值会确定什么是我们觉得好的，而不是所有我们所希望的、所想要的自动都是好的……规范和价值既会影响行动手段，也会影响行动目标；这让人们行动的彼此协调得以可能，而行动的协调正是社会秩序的基础。之所"
- "他不只声称，常常是先有行动、明确的意图才建立起来；他还质疑理性主义对行动的理解方式，也就是质疑是否行动是由行动者有意识地操控着的。相反吉登斯认为，日常生活常常是由常规——即先于意识的机制——所推动的。他的命题是，行动在很大的程度上都是在常规里进行的，而且也必须在常规中进行。吉登斯想做的是，把常规概念从其负面含义中解放出来，并且摆脱一种“要么是自主、完全清楚明了的行动，要么是沉闷而老套的行为”的截然二分的想法。他想打破一个观点，即以为“自主行动”和“常规”是非此即彼的对立概念。他最令人印象深刻的解说在于他对极端危机情况的讨论（参阅：Giddens, The Constitution of Soc"
- "因为惯习是一种生产各种产物（如思想、知觉、表达、行动）的无穷能力，并且惯习的限制是由它所处的生产的历史情境与社会情境所构成的，因此惯习提供的既受到制约，也可发挥制约性的自由，远远不具备能造就出不可预测的新生事物的创造性，但也远远不会像机器一样仅在对原初条件进行再生产而已。（The Logic of Practice, p.55） 但是，即便有这样的可变性，随场域而异的行动以及场域本身，依然多少是稳定不变的。之所以如此，是因为场域作为一种知觉、思想和行动的图式（布迪厄在这里采用的是常人方法论的观点），倾向不断地自我确保与自我再生产。因为惯习会深植进人之中，变成这个人的一部分，所以人会（不自觉地）"
- "（1）卡斯托里亚迪斯首先基于他从对马克思主义的批判所提出的观点，建立一种不确定事物的本体论，亦即建立一种关于存在（Sein/being）的非决定论学说。正因为符号乃基于人类原初的想象能力之上，因为符号的意涵与不可化约的想象面向密切交织在一起，所以符号的意涵无法追溯最初的肇因。历史—社会空间是由意涵链构成的，但意涵链不能完全从因果链中推导出来（ibid., p.46）。用一个也许比较极端的讲法换句话说，这意思是，历史和社会根本上也包含着无因果性的事物。 无因果性的事物……并非仅是“无法预见的”，而是意指（个体的、团体的、阶级的、整个社会的）创造性的行为；不只是偏离现有事物，而是确立出新的行为类型"
- "（2）卡斯托里亚迪斯还从这个观点出发，提出了一个清楚的、以自主性为核心概念（虽然他对自主性没有进一步提出论据）的规范立场（ibid., p.100）。这种立场，用反面的话来讲，就是：如果社会“在制度的想象力中再也没有属于自己的产物”（ibid., p.132），那么社会就是不自主的、异化的。如果一个社会自我宣称它是基于外在于社会的支柱（如神、自然、超时间的理性等等）之上建立起来的，并且以此把制度、意涵和符号永远固定下来，那么它就会失去自我形塑力与行动能力。换句话说：一个他律的社会，会拒绝负起设置新事物的责任。不过在这里，卡斯托里亚迪斯急于在个体和集体的层面上把宗教信仰当作他律的。难道有宗教信仰"
- "根据图海纳的诠释，现代性的特征，在于理性与创造性之间、理性化和“主体化”之间无法化解的张力。图海纳认为，现代性的“古典”时期，以卢梭和康德的著作为顶点。他们的思想取代了“人与宇宙乃一体的”这个基于宗教的命题，以此开创了一个新时期（Critique de la Modernité, p.46）。因为在这段现代性的古典时期，传统宗教的答案似乎已不再适用。运用了如“理性”或“社会”概念来进行探讨的论点，便取而代之地进入了哲学讨论。图海纳认为，人与宇宙之间的一体性问题，要么用超主体的理性（如康德），要么用和谐—合理的社会概念（如卢梭），来加以回答。 ……在“古典现代”阶段中，人们想象个体的合理性和社会"
- "在鲍曼看来，后现代没有带来更大的自由，而仅仅让市民变成了市场消费者（Bauman, In Search of Politics, pp.78）。 鲍曼的命题还更尖锐地指出，现代性的典型角色是军人与制造商，这两个都稳固关联上国家组织和工业企业组织，表现出高度的坚固性与稳定性。但这些角色在后现代里已经失去其重要性了。取而代之的，后现代情境的典型形象，是“观光客”，它体现了对固定模式的“否定”，因为观光客从未真正属于其所旅游的社会，只是在这个社会里出席而已，因为观光客很快会改变停留地点，他们没有受到约束，只追求短暂的情感满足，而不追求稳定的关系。对鲍曼来说，“观光客”这个角色可说是对后现代社会结构的"
作者简介
汉斯·约阿斯，当代国际知名的德国社会学家，1948 年出生于德国的慕尼黑，1979 年获得博士学位，先后任教于爱尔兰根－纽伦堡大学、柏林自由大学等大学，曾任国际社会学学会副主席、德国埃尔福特大学马克斯·韦伯研究中心主任、瑞典乌普萨拉大学社会科学高级研究院研究员。现任芝加哥大学社会学教授、柏林洪堡大学教授，目前在中国已出版《战争与社会思想：霍布斯以降》《人之神圣性》《欧洲的文化价值》等著作。
沃尔夫冈·克诺伯，德国著名社会学家，曾在埃尔福特大学、哥廷根大学任职，现为汉堡社会研究所所长。主要研究领域为社会学理论、政治与历史社会学、社会学史等。
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用户评论
非常舒适的理论阅读之旅。
太好看啦！这本书的质量，一半功劳应该归功于译者。深入浅出，语言漂亮，并且含有作者自己的理解和批判，而不是维基百科。对待每一个理论多有发展过程的考察，并含有对其哲学假设和背景的介绍，可谓是十分友好了。以至于整本书，自帕森斯开始，到当代发展结束，始终有一个线索在支撑论述。还有，这本书的覆盖面真的很广泛，像卢曼和图海纳，一般教科书是绝对找不到的。最后这本书推荐的书想必也很不错，找了找，有的是有英语版的，例如Frank的Was ist Neostructuralismus。
读起来真的舒服，适合补课
感恩译者，不过对我来说是催眠读物，之前是睡前读，而今天下午看都把我看困了。441页的市民社会（bürgerlich Gesellschaft）都是公民社会（civil society）才对，491页Thesis Eleven应为《第十一论纲》，即马克思《费尔巴哈提纲》的第十一条，哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于/取决于改变世界
对于行动，需要继续投入精力进行分析。
需要慢慢啃 难度很大
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2022021
清晰明了！
写得真好
流下没有文化的眼泪
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