![认识世界：古代与中世纪哲学 - [德]理查德·大卫·普莱希特](https://static.book345.com/covers/s/9787208167513.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，你会先被一个反常识的判断抓住：哲学史不是数人头的编年史，而是一部观念的侦探剧。普莱希特把每位思想家放回他们所处的政治、经济与时代精神里，让思想在具体的世间事务中生长——苏格拉底之死、柏拉图的理想国设计、罗马的崛起，都是思想的舞台而非注脚。它真正戳中读者的，是那条贯穿千年的追问：理性解释与意义建构究竟谁更重要？作者给出的答案颇具争议——自然科学负责解释，却管不了爱情、友谊与信仰；而让生活值得珍重的，恰是我们感触、预感、信仰的东西。它不教你成为哲学家，只让你在逻辑之外，重新听见
作者简介
◆作者——理查德·大卫·普莱希特（RichardDavidPrecht）
1964年生，哲学家、作家，德语地区最杰出的知识分子之一。任吕讷堡洛伊法纳大学哲学荣誉教授、柏林汉斯·艾斯勒音乐学院哲学与美学荣誉教授。
著有畅销哲学著作《我是谁？如果有我，有几个我？》《爱情：一种混乱的感情》《思考动物：动物的权利与人类的界限》《猎人、牧人、批评家：数字社会乌托邦》《人工智能与生活的意义》以及“普莱希特哲学史”系列等。
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◆译者——王俊
浙江大学哲学系教授，博士生导师，现任浙大人文学院副院长，外国哲学研究所所长。德国维尔茨堡大学哲学博士，教育部青年长江学者，兼任中国现象学专业委员会副理事长、浙江省哲学学会副理事长、中国现代外国哲学学会理事等。目前主要研究领域为当代欧陆哲学、现象学、跨文化哲学等。
出版研究专著两部，译著五部，主持国家社科基金重大项目一项，在《中国社会科学》《哲学研究》以及多种A&HCI收录期刊等发表论文四十余篇。
AI导读
核心看点
- 以连载小说般生动笔触，将哲学思想融入历史现场。
- 拒绝枯燥理论堆砌，还原政治经济背景下的鲜活哲学。
- 贯通古今大问题，探讨真理、正义与生命意义等议题。
读者共识
- 叙事生动有趣，摆脱了传统哲学史数人头式的枯燥感。
- 将哲学回归生活，让读者在故事中感受思想的魅力。
- 虽有翻译腔争议，但整体仍被视为高质量的大众哲学读物。
精彩摘录
- "相反，如果一个人想始终坚持从根本上以逻辑的方式和理性的方式解释世界，那么他很快就会出问题。整个生活领域看上去完全摆脱了逻辑方式的渗透：爱情、友谊、艺米梦的世界，还有宗教。然而，一般恰好是在这些世界中，人们才能找到赋予他们生活以意义与价值的东西。使我们的生活有价值且值得珍重的，并非那些我们认识或者想要认识的东西，而是那些我们感触、预感、希望和信仰的东西。我们知道，在爱情中没有东西是合乎逻的。从“我爱你！”这个句子中无法得出如下命题：“那么你也爱我！”而是，我们通过眼神与信号、暗示与推测、假设与猜度曲折前行。任何一个理论，如果想要用逻辑规则（或者最新的生物化学分析）来解开这些感情的线团，都会导致谬"
- "知识与信仰，理性与神话思维，解释与构建意义，它们在我们的生活中彼此不可分割地联系在一起。其中的任何一个并不比另一个根本上“更好”。这毫无疑问服务于另一种需求。自然科学的解释具有与道德价值或政治信念完全不同的功能。通过不断强化的理性与逻辑的思考，人们可能会变得机灵，但不会变得智慧。这里缺少了另外一半，可以称之为情感教育（∈ ducation sentimentale），一种内心的智慧，或者用一个优美的旧式语词来说：“内心塑造”。"
- "在这个通过本原和宇宙起源来解释世界的尝试背后，也隐藏了一个与无目的的知识完全不同的意图。比如说，对不可解释之物进行解释，由此人们就会在宇宙中感受到更大的安全感。这样自然哲学就有了与之前的宗教相似的功能。"
- "关于诸神，我不能确定任何事，既不能确定他们的存在，也不能确定他们不存在，更不能确定他们的形象；因为许多东西阻碍我们认识他们：事物的不明特性和人类生命的短暂。"
- "亚里士多德……作为逻辑学家的他其实非常清楚，政治的游戏规则不能毫无漏洞地从人的本性中推演出来。对政治事务的演绎是不存在的。政治学不是科学，而是从经验以及令人遗憾的偏见中获得的洞见。"
- "从根本上，这从一开始便构成了位于西方哲学中心的宪法序言。我要么信赖我的感官，放弃对绝对知识的要求。这样我的哲学很快就会走向终点。要么放弃对感官的信赖，尝试以另一种方式达至更高的洞见。这样，一个广阔的认识领域就向哲学敞开，即超感官，这是一个哲学一步步从神学接管过来的领域。毫不奇怪，大多数哲学家在第二条小径上走了两千年之久——它为他们的重大结论提供了一个完全不同的空间。"
- "思考是持续不断的逻辑工作，虽然我们的理智是受神启发的，但真理并没有向我们扑来。我们必须艰难地从“精神的隐匿”（Versteck des Geistes）中发掘这些宝藏。 哲学式的自我认识，这一宝藏尤其难以发掘。为了成为杰出的工具，理智必须认识它自己。在迪特里希看来，就这一点而言，大部分人从未特别成功过。否则托马斯·阿奎那也不会认为，理智是物质灵魂的精神附属品。当我们严格按照逻辑前进，就会发现，正如迪特里希所说，我们并非拥有理智，毋宁说，我们就是理智。我们不是那种附加地、支配一种杰出理智的灵魂。没有理智的人类灵魂会是什么，而没有灵魂的理智又会是什么？灵魂不是物，理智也不是，对迪特里希来说，这二者"
- "丝毫不带有宗教狂热，邓·司各脱怀着冷静的愉悦，将手指戳进亚里士多德形而上学的伤口。正如以前弗赖贝格的迪特里希那样，邓·司各脱问道，亚里士多德和他的追随者从何处知道那些他们所相信的知识？就像亚里士多德主义者所正确认为的，这个世界所有的知识都来自经验。但如果我现在从我的具体感知与观察推导出未知的普遍事物、种与属，以及世界的隐秘结构与秩序，那么这些都不是知识，而是思辨（Spekulation）。我不能从普遍概念里获得任何确定的知识。我只能看到结果，而不是原因。因此，在邓·司各脱看来，亚里士多德的哲学从事实的坚实地面耸起，就好像在不可见的世界中有一个底座。但这个底座是未知且不确定的。我不能一步步推演它"
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用户评论
后面三本什么时候出？
令人眼前一亮的哲学史。作者摆脱了以往哲学史数人头式的写法，将哲学融入历史中。这样我们看到的是一个个时代与时代精神，哲学思想在其中产生与发展。作者说得好，哲学思想绝不是从真空中产生的，绝不是哲学家灵机一动的想法，而是有着丰富的政治、经济、社会、时代精神等背景。哲学思想要放在这些背景中，才能被彻底理解。另外，作者要将哲学重新带回生活中。在哲学学院化、工业生产化的今天，德国已经有一批哲学家开始反思哲学学科的处境，并致力于突破学院的限制，把哲学带向公众。普莱希特是其中最重要的一位。学院化的哲学已经越来越成为文献分析与语词辨析，这使得哲学本身的活力极具衰退。我们比任何时代都拥有更多精熟于文本的专业研究者，但也可能比任何时代都缺少敏锐与独特的思想。普莱希特等人或许为哲学提供了一条出路。
德国普莱西特以连载小说的模式讲述生动的西方哲学史进程。他指出知识与信仰，理性与神话思维，解释与构建意义，它们在我们的生活中彼此不可分割地联系在一起。其中的任何一个并不比另一个根本上“更好”。这毫无疑问服务于另一种需求。自然科学的解释具有与道德价值或政治信念完全不同的功能。通过不断强化的理性与逻辑的思考，人们可能会变得机灵，但不会变得智慧。这也是一种哲学研究的尝试：使神话与逻各斯彼此协调——在其中找到一种对自然及其发展过程的解释，这种解释是“理性化”且不带有宗教偏见的，并且满足了对意义与价值的追求。在这个意义上，整部哲学史就横跨关于内心的诗歌与关联性的散文这两个部分，几乎每一位哲学家都以各自不同的方式，从不同的重点出发去尝试以理性的方式解释世界，但却也没有放弃建立意义与价值的要求。
当红德国哲学家普莱西特的哲学史第一部，时间是古代哲学与中世纪哲学开场。这些存在于各自时代社会背景中的哲思者，世俗化生活与他们自处的观念中心，是呈怎样关联映照，并建构转化超越着自己的时代。是比通俗普及，更深化一些的趣味哲学读本，先贤们的浮雕有了景深与提亮，更细节立体化了。4+
如果人们无法够到哲学，那么就让哲学够到人们。非常棒的哲学史读物。
深浅适中
從古希臘到十五世紀。古希臘哲學的幾個流派，在教士的翻譯和吸收改寫中，逐漸流於平庸。而神秘主義的存在，又把某種東方文化和古希臘的元素保存了下來。大致上敘述了這麼一段歷史。其中對斯多亞流於教條，用控制身心的理論來控制國家，這一段有點政治史的意思。
看了100页终于到苏格拉底了。这是第二次读这本书，之前读了一点，由于不是很能理解各种哲学思想的不同，读不下去了。这次再读顺畅了很多，觉得很有趣，尤其是看了圆桌派最后两期，对理解书中内容很有帮助。
跟我以前读过的哲学史不一样，喜欢！！！
读一半，翻一半，后面也不会读这个系列了，说对“大众谈谈”或者“科普”这样词语的书评或者说这本书的愿景，要么就是睁眼说瞎话，那么多的术语和概念，要么就是哲学界都高傲成什么样了？！难怪一提“哲学”两个词人们就怕，伏下身子来做学问有这么难吗？伏下身子很丢份吗？看看人家赵林教授
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