![认识世界：古代与中世纪哲学 - [德]理查德·大卫·普莱希特](https://static.book345.com/covers/s/9787208167513.jpg)
“现象级”公共哲学家、畅销作家普莱希特
写给所有关心世界与自己的人
让哲学回归生活，带你清醒看世界
陈嘉映、刘擎、许知远推荐
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从西方哲学的发源地美丽的小亚细亚海岸，一直到中世纪后期的修道院和书斋、教堂和大学，一代代著名哲学家轮番登上历史舞台，对世界、对自我、对生活进行着探寻与思考。《认识世界：古代与中世纪哲学》，德国当红哲学家普莱希特，专门为大众读者所写的哲学史第一卷，如连载小说一般，将一位位哲学家带到我们眼前，将他们的哲学思考融入故事之中，在轻松的阅读中，帮助我们理解与我们生活密切相关的问题。
◆充满人情味的故事讲述，连载小说一样好读
《认识世界》让哲学面向大众，避免过于专业，以生动、流畅的文风承载思想，为所有关心世界与自己的读者而作
◆再现时代现场，社会、经济生活的变革与新的思考持续互动
哲学思想绝不是凭空产生的。它背后的政治、经济、文化背景是什么？
《认识世界》不是哲学理论的堆砌，而是讲述立体、充实而鲜活的哲学史
◆贯通古代与当下的大问题，呈现“图景”而非专业知识
《认识世界》并非专业研究，而是关注与我们密切相关的问题：什么是好的生活？什么是真理？是否有正义？如果有，它如何可能？生命是否有意义？人在自然和宇宙中居于何种地位？……
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◆普莱希特哲学史，一部哲学史首先要立足于扎实的史实，然后各逞所长。普莱希特哲学史的长处是思想水准高，论述连贯，译文流畅，格外值得推荐给广大读者。
——陈嘉映
◆在难以计数的哲学史著作中，普莱希特的写作不是“又一部”而是“另一种”。它像是一部“连载小说”：在故事与反思交织的线索中，将哲学先贤的思想置于广阔的人类活动领域，那些永恒的大问题贯穿始终，在不同时代呈现出特有的面貌，最终沉积于当代的视野。这是一部精彩生动的哲学故事，延续在我们对世界与自我的关切与追问之中。
——刘擎
◆普莱希特的分析位于时代与科学研究的高点，他的问题总是处于社会发展的前沿，哲学基础牢固，政治上明晰而敏锐。
——德国电视一台
◆《认识世界》以极为出色的方式讲授哲学，令人振奋。我真希望15岁时就能遇到这本书。
——DenisScheck（德国顶级评论家）
- 以连载小说般生动笔触，将哲学思想融入历史现场。
- 拒绝枯燥理论堆砌，还原政治经济背景下的鲜活哲学。
- 贯通古今大问题，探讨真理、正义与生命意义等议题。
- 对西方哲学史感兴趣，但畏惧晦涩学术著作的大众读者。
- 希望从历史语境中理解哲学思想起源与演变的求知者。
- 关注自我认知、生活意义及理性与信仰关系的思考者。
- 本书侧重思想史叙事而非系统理论，适合轻松阅读。
- 部分译文存在争议，建议保持耐心，关注核心观点。
- 中世纪部分涉及神学辩论，逻辑较复杂，需静心品读。
- 叙事生动有趣，摆脱了传统哲学史数人头式的枯燥感。
- 将哲学回归生活，让读者在故事中感受思想的魅力。
- 虽有翻译腔争议，但整体仍被视为高质量的大众哲学读物。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "相反，如果一个人想始终坚持从根本上以逻辑的方式和理性的方式解释世界，那么他很快就会出问题。整个生活领域看上去完全摆脱了逻辑方式的渗透：爱情、友谊、艺米梦的世界，还有宗教。然而，一般恰好是在这些世界中，人们才能找到赋予他们生活以意义与价值的东西。使我们的生活有价值且值得珍重的，并非那些我们认识或者想要认识的东西，而是那些我们感触、预感、希望和信仰的东西。我们知道，在爱情中没有东西是合乎逻的。从“我爱你！”这个句子中无法得出如下命题：“那么你也爱我！”而是，我们通过眼神与信号、暗示与推测、假设与猜度曲折前行。任何一个理论，如果想要用逻辑规则（或者最新的生物化学分析）来解开这些感情的线团，都会导致谬"
- "知识与信仰，理性与神话思维，解释与构建意义，它们在我们的生活中彼此不可分割地联系在一起。其中的任何一个并不比另一个根本上“更好”。这毫无疑问服务于另一种需求。自然科学的解释具有与道德价值或政治信念完全不同的功能。通过不断强化的理性与逻辑的思考，人们可能会变得机灵，但不会变得智慧。这里缺少了另外一半，可以称之为情感教育（∈ ducation sentimentale），一种内心的智慧，或者用一个优美的旧式语词来说：“内心塑造”。"
- "在这个通过本原和宇宙起源来解释世界的尝试背后，也隐藏了一个与无目的的知识完全不同的意图。比如说，对不可解释之物进行解释，由此人们就会在宇宙中感受到更大的安全感。这样自然哲学就有了与之前的宗教相似的功能。"
- "关于诸神，我不能确定任何事，既不能确定他们的存在，也不能确定他们不存在，更不能确定他们的形象；因为许多东西阻碍我们认识他们：事物的不明特性和人类生命的短暂。"
- "亚里士多德……作为逻辑学家的他其实非常清楚，政治的游戏规则不能毫无漏洞地从人的本性中推演出来。对政治事务的演绎是不存在的。政治学不是科学，而是从经验以及令人遗憾的偏见中获得的洞见。"
- "从根本上，这从一开始便构成了位于西方哲学中心的宪法序言。我要么信赖我的感官，放弃对绝对知识的要求。这样我的哲学很快就会走向终点。要么放弃对感官的信赖，尝试以另一种方式达至更高的洞见。这样，一个广阔的认识领域就向哲学敞开，即超感官，这是一个哲学一步步从神学接管过来的领域。毫不奇怪，大多数哲学家在第二条小径上走了两千年之久——它为他们的重大结论提供了一个完全不同的空间。"
- "思考是持续不断的逻辑工作，虽然我们的理智是受神启发的，但真理并没有向我们扑来。我们必须艰难地从“精神的隐匿”（Versteck des Geistes）中发掘这些宝藏。 哲学式的自我认识，这一宝藏尤其难以发掘。为了成为杰出的工具，理智必须认识它自己。在迪特里希看来，就这一点而言，大部分人从未特别成功过。否则托马斯·阿奎那也不会认为，理智是物质灵魂的精神附属品。当我们严格按照逻辑前进，就会发现，正如迪特里希所说，我们并非拥有理智，毋宁说，我们就是理智。我们不是那种附加地、支配一种杰出理智的灵魂。没有理智的人类灵魂会是什么，而没有灵魂的理智又会是什么？灵魂不是物，理智也不是，对迪特里希来说，这二者"
- "丝毫不带有宗教狂热，邓·司各脱怀着冷静的愉悦，将手指戳进亚里士多德形而上学的伤口。正如以前弗赖贝格的迪特里希那样，邓·司各脱问道，亚里士多德和他的追随者从何处知道那些他们所相信的知识？就像亚里士多德主义者所正确认为的，这个世界所有的知识都来自经验。但如果我现在从我的具体感知与观察推导出未知的普遍事物、种与属，以及世界的隐秘结构与秩序，那么这些都不是知识，而是思辨（Spekulation）。我不能从普遍概念里获得任何确定的知识。我只能看到结果，而不是原因。因此，在邓·司各脱看来，亚里士多德的哲学从事实的坚实地面耸起，就好像在不可见的世界中有一个底座。但这个底座是未知且不确定的。我不能一步步推演它"
