中国古代的王权与天下秩序(增订本)

(日) 渡辺信一郎

出版时间

2021-03-31

ISBN

9787208166578

评分

★★★★★
书籍介绍
这本书最耐人寻味之处,在于它拒绝把'皇帝'当成理解中国古代王权的唯一入口,转而紧紧抓住'天子'这一身份——那个与皇帝表里一体、属于宗教与宇宙秩序层面的统治者。作者由此追问:当皇帝在太极殿临朝、在阙门听冤、在园林亲审刑狱时,这些看似零碎的宫廷空间与礼仪,其实都在同一套阴阳生成的宇宙图式里各司其职,共同将'皇帝之德'铺展到天下。读者记住的,往往正是这种把建筑布局、祭天礼仪、司法场所统统纳入一套王权论的解读方式。它不满足于讲'天下观'的观念流变,而是追问观念如何被铸成制度、如何在朝代更替中守住不变的结构。适合那些不满足于背诵'大一统'口号、想看清古代国家究竟靠什么运转起来的读者。
作者简介
作者简介: 渡辺信一郎,1949年生于京都。1976年京都大学大学院文学研究科东洋史学专业博士课程学分修满退学。曾任京都府立大学文学部教授、校长,现为京都市立艺术大学理事、日本传统音乐研究中心所长。 研究领域宏阔。从以农业经营分析为中心的农村社会史、以经费论为主轴的国家财政史以及围绕专制国家的社会编成、意识形态、礼制仪礼等诸多方面,对战国至隋唐时期的中国历史进行了多方面的深入探讨。 主要论著有《中国古代社会論》(青木书店,1986年)、《中国古代国家の思想構造——専制国家とイデオロギー》(校仓书房,1994年)、《天空の玉座——中国古代帝国の朝政と儀礼》(柏书房,1996年)、《中国古代の王権と天下秩序——日中比較史の視点から》(校仓书房,2003年)、《中国古代の財政と国家》(汲古书院,2010年)、《中国古代の楽制と国家:日本雅楽の源流》(文理阁,2013年)、《中華の成立:唐代まで》(岩波书店,2019年)等。 译者简介: 徐冲,北京大学历史学博士,复旦大学历史系副教授。研究领域为魏晋南北朝史。
精彩摘录
  • "进入东汉后,编纂故事陆续被实行。首先有《建武律令故事》上中下三卷(《大唐六典》卷六“刑部尚书”条,又《新唐书·艺文志·史部·刑法类》有《汉建武律令故事》三卷)。《大唐六典》言其“皆刑法、制度”,即是将刑法、制度相关的故事编纂成书。 而《新唐书·艺文志·乙部·故事类》另著录有《建武故事》三卷。这明显与《汉建武律令故事》三卷不同,收集的是刑法以外关于礼乐和制度典章的故事。另外明帝时期也编纂有《永平故事》二卷(《新唐书·艺文志·乙部·故事类》)。"
  • "“在作为皇帝游乐之地的园林或者后宫施行皇帝直接审判,应该是因为刑狱、审判等属于阴事。在阴阳思想中,与刑狱、审判相关的事象属阴,被配置于北方。担当司法的廷尉等官府也被配置于都城之北。与此相对,阙门所在的宫城南面正门则属阳。自作为宇宙根源的太极产生两仪,即天地与阴阳,阴阳进而生发四象(春夏秋冬),又进而生成万物,这乃是易之原理。皇帝执行朝政的太极殿是王权的根源,但当与位于其北的显阳殿相对时,皇后与皇帝就有阴阳分出的关系。那么位于其外延的阙门与园林也就成为阴阳对峙的了。构成宫阙的四个领域,显现为采取了以太极殿为中心的阴阳生成的空间配置。在阙门所传达的冤罪再审请求与在园林所执行的皇帝审判,就这样阴阳对"
目录
增订版自序1
自序1
序说天下与王朝之名1
第一节天下之名3
一、 “有天下之号”3

显示全部
用户评论
个别地方有启发。
前两章简直是在解经
旧版在图书馆读的,增订本购于万圣。新增的一章不出原先的框架,但论述风格不一样,反而没有读初版那种惊喜又广阔的感觉了。
古典国制的概念比较有用。
又读了一下,这次拿新版读的,觉得内容也就那样了
重读,发现第一次读的时候其实根本没读懂。。另外日语「支配」这个词我始终觉得翻译成“统治”要更妥当一点
基于源于Verfassunggeschichte的古典国制概念下对古代中国政制中的正当性与统一性原理的生成和流变进行了历时性考察。吐个槽啊,我读了书里引用的材料才意识到啊,儒生这帮不是天代言人的群体凭什么制定有关天的仪式啊…… 也算是古代世界一景了😂
天下型国家,全书略枯燥。
下载
收藏
全部深度解读 →主题书单高分榜最近更新