Name: 瓦格纳事件
Availability: InStock
Rating: 8.3 (1 reviews)
Author: [德]弗里德里希·尼采
ISBN: 9787208163041

尼采是个怎么样的人呢？他会追星，但是又不想做脑残粉，首先研究他的音乐，研究他的兴趣爱好，艺术特征，思想成就，然后别扭地指出他一二三四五六七八，啊，一不小心写多了，但是又不能写得太过，只好又掰回来，毕竟是他喜欢过的人。但理性又控制他不能过于沉迷，人设又不可以自己把他弄塌。这种平衡他自以为自己控制得不错。但是读者一看，好一个精致独特有深度的尼采啊，真是一个神经病，写得太脱俗了。难怪有时候我觉得老尼可爱。

“我最伟大的经历是一种痊愈。瓦格纳仅仅属于我的疾病。” 又爱又恨。

搜出瓦格纳的歌剧听了一会儿（两个世纪前的音乐，没出第四分钟居然就有些让人焦虑），就先暂别这本书吧。对瓦格纳的了解没有加深，但尼采的形象却日渐丰满起来，刻薄而表达旺盛，有机会还愿意再看看他的witty words

其实如果说我是个超级拧巴纠结较劲之人，那轮到采叔该用什么辞藻来确切形容呢？他岂不是存在本身就成了超级拧巴纠结较劲的代名词？看到有人说“采叔既追星，又拒绝做脑残粉”可真是形容得无比贴切。明明早年间那么钟情于瓦格纳的音乐，那么“师承”自叔本华，到最后还不是连个一了百了的机会都不给，兀自转身说抛弃就抛弃，临走还不忘踩上几脚蹦跶蹦跶，放在今天这也算是严重的拉踩行为引战之举了吧。如果当年瓦格纳和叔本华的粉丝能有如今粉圈儿的一半架势，也便一早就送采叔驾鹤西去瑶池相会与天同祝共襄盛举去了，敢动顶流C位大咖寒毛，这不是活腻味了是啥？可如果当年也是同样的舆论大环境同样的一波白痴拥趸，也就远远不可能出现这样的哲学巨匠和音乐巨擘。幸好生逢盛世，没被浊泥污染，实名羡慕先辈们的醇厚环境，锻造出口诛笔伐的铁齿钢牙。

瓦格納的缺少旋律和表演的神聖——有教養的德國人——作為décadence的頂峰。歡快的輕盈，豐饒⋯⋯

不知道原文什么样，这个翻译版本的阅读体验就是零碎：短句偏多，破折号、省略号多，尤其是破折号的使用有点病态得多。硬着头皮读完瓦格纳事件已经几乎失去耐心，后一部分尼采反瓦格纳完全走马观花了。相比装帧设计的用心，带包封硬精装却配了廉价的轻型纸做内文。

因为马勒，看的尼采。他真的好分裂，不过我特别能理解这种知道自己将要或者已经沉迷时想要尽力保持清醒理智的状态。全篇都能看出他对瓦格纳歌剧伟大程度的认可，但又对其中某些核心理念的反对，非常矛盾。

出于对一切的不可抑制的失望，而原先我们现代人对这一切还留有热情，我最伟大的经历是一种痊愈。瓦格纳仅仅属于我的疾病/音乐不该成为说谎的艺术/瓦格纳应该面对一个法庭，是一个病例，也许甚至是一项原罪。而他的颓废是世纪之交主要在法国，但也在欧洲其他地方出现的颓废派运动的范例，瓦格纳的音乐以一种后基督教的拯救事业之姿态出现，它不想成为美，而想成为宗教，它不打算娱乐世人和肯定“生命”，而打算改变和改善生命。由此它彻底背离了18世纪和莫扎特，并沉湎于叔本华时代/为了能比以往任何时候更加孤独地继续寻找自己的道路，他得以最最痛苦的努力，才能摆脱瓦格纳。

我的朋友，让我们畅饮这艺术的春药

重看的想法：尼采何以在离开瓦格纳的同时离开叔本华？这场持续近二十年的疾病源于早期就有所暴露的本体论上的分歧，虽然瓦远不是叔一样的哲学家并僭越后者所关注的存在层面，但二者都将individuated phenomena视作痛苦与无根，消灭个体存在便成为逻辑上的必然，因此是尼采所说的“颓废的”，尼采称瓦格纳为演员，或是指责后者在扮演自己，以浪漫主义的基督教价值篡夺查拉图斯特拉的先知面具。又及：意志和权力意志的差别，后者本身蕴含差异性。

Daß der Mensch eine Brücke sei und kein Zweck: sich selig preisend ob seines Mittags und Abends, als Weg zu neuen Morgenröten. “背弃瓦格纳，曾是我的一个命运；此后重新喜欢上什么，是一个胜利。”尼采对瓦格纳的态度转变是他自我克服与自我超越学说的最佳注脚。

地下室人尼采，有且仅有他具备这样的资格：将反犹主义视为症状剖析之。可以确信尼采在任何意义上都不需要辩护。

卫贸平老师的翻译较于孙周兴先生的更易懂些，封面和装帧很适合收藏 ，编订还是要看华东师大的那版(其中详细填注了Peter Putz版、KSA版以及法文G注版的内容 或许 有些会过于冗长 但十分有帮助)。

尼采在自己的爱豆面前是充满理智的

强行看完的，由于不太确定，心中做个总结就好了

自1871年发表《悲剧的诞生》（或译为《悲剧诞生于音乐精神》）起，尼采认为“已经与瓦格纳结成同盟”，到1876年《不合时宜的考察》出版，二人（1868年初识到1876年分别以前）的蜜月期与尼采艺术观的发展近乎同时变化。从与瓦格纳并肩而行的道路上将艺术发现为苏格拉底-柏拉图式的、阿波罗式的和日神酒神联盟语同的形而上式的，尼采推崇回归生命意志的“形而上学的解放”的艺术，到了本书，他转而认为艺术的美学原则作为时代表征——一种自在之美同整个理想主义一样，纯属幻想，这很大程度上是由于他对瓦格纳艺术的态度转变，形而上式的重新被认识为狄奥尼索斯艺术的区分，尼采大呼自己弄错了，在现代的颓废(décadence)——瓦格纳那里，艺术整体不再生存：它是拼装起来的，被计算出的，假造的，是一种人工制品。

自1871年发表《悲剧的诞生》（或译为《悲剧诞生于音乐精神》）起，尼采认为“已经与瓦格纳结成同盟”，到1876年《不合时宜的考察》出版，瓦格纳被尼采开始疏远，二人（从1868年初识到1876年分别之作）的蜜月期与...

谁征服我们，就是强大的；谁提升我们，就是神圣的；谁让我们获得预感，就是深刻的。 没有什么比一个思想更能让人丢丑了！相反，重要的是思想之前的状况，尚未诞生之思想的挤压，未来思想的允诺，上帝创世前曾经有...

瓦格纳差不多发现了，通过一种被分解了的、可以说被弄成基本元素的音乐，还能施展出何种魔法。他关于这一点的意识深人到了阴森可怕的地步，正如他那根本不需要更高的规律、不需要风格的本能。基本元素就足够了——音响、动作、色彩，质言之，音乐的感性元素。瓦格纳决不是作为音乐家、从某种音乐家的良知出发来做出估量的：他要的是效果，除了效果他别无所求。而且，他知道自己要对谁产生效果！在这方面，与席勒一样，与任何一个剧作家一样，瓦格纳是毫不迟疑的，他也一样蔑视他要征服的世界！……人们要成为演员，就得有一种超出常人的见识：凡产生真实效果的，都不是真实的。这个句子是塔尔玛③的表述：它包含了全部的演员心理，它也包含了——对此我们毫不怀疑！——演员的道德。瓦格纳的音乐从来就不是真实的。

一个哲学家对自己最初和最终要求是什么？在自己身上克服他的时代，做到"不受时代限制"。他得凭借什么来征服他最大的难题呢？凭借他身上恰恰让他是其时代产儿的东西。妙极了！我和瓦格纳一样是这个时代的产儿，可说是颓废者：但只有我领会这个事实，只有我与之抗争。我心中的哲学家与之抗争。

瓦格纳是完整的；瓦格纳是完全的堕落；瓦格纳是堕落的勇气、意志、信念——原因又在于约翰内斯·勃拉姆斯！......他的幸运在于受德国人误解：人们把他看做瓦格纳的对立面——人们需要一个对立面！——这没有造成必要的音乐，尤其是这造成了太多的音乐！……勃拉姆斯在各处引起的无可否认的同情，且不考虑那种派别利益和派别成见，对我久久是个谜；直到我终于近乎偶然地窥见，他是对某一类人产生了效果。

勃拉姆斯具有无能之忧伤；他并非出于丰盈而创作，他渴望丰盈。如果我们除去他模仿的东西，他从古代或者当代异国色彩的伟大风格形式中借用来的东西——他是复制方面的大师——，那么，渴望始终是他的本色……形形色色的渴望者、不满足者对此心领神会。他太少个性，太少中心色彩……那些“无个性者”、那些边缘人物懂得这一点，他们为此而热爱他。

今天在音乐中要求“伟大风格”的一切东西，要么是欺骗我们，要么是欺骗自己。这样一种抉择是十分令人深思的：因为它包含着关于两种情形的价值的决疑论。“欺骗我们”：大多数人的本能会反抗之，他们不愿受欺骗；诚然，我本人总是宁要这个类型而不要另一个类型（即“欺骗自己”）。此乃我的趣味。更明白易懂地，为了“精神贫乏者”来表达：勃拉姆斯——或者瓦格纳……勃拉姆斯不是演员。

只要勃拉姆斯悄悄耽于梦想或自哀自怜（在这一点上他是“现代”的），他就是令人感动的；一旦他继承古典音乐家，他就变得冷漠，他就和我们无关了……

追随瓦格纳，要付出高昂的代价。追随者培育出了什么精神？瓦格纳解放了精神吗？
—— 他适合于每种语意双关，每种模棱两可，一切说服无知的东西，而不让别人意识到，他们为了什么被说服。由此瓦格纳是个非常出色的蛊惑者。精神事物中的任何疲惫、无聊、危害生命、诽谤世界的东西，[43]都在他的艺术中秘密地得到庇护 ——
    他在理想的光环中隐藏起来的，是最黑暗的蒙昧主义。他恭维每种虚无主义的③（ —— 佛教的）直觉，给它披上音乐的外衣，每种颓废的宗教表达形式。

凡瓦格纳不能做的事，都是卑鄙的。
瓦格纳还能做大量的事：但他不愿做，——出于原则的严格性。
凡瓦格纳能做的事，都将无人模仿，可谓前无古人，也当后无来者了……瓦格纳是神性的……

一一他为自己发明了一种“意味无限”的风格，——他成了黑格尔的继承人……作为“理念”的音乐——而人们是怎样理解瓦格纳的啊！这同一种人，曾经崇拜过黑格尔，如今又崇拜瓦格纳了；在瓦格纳的派别里，人们甚至以黑格尔方式写作！一一首要地，德国青年理解了瓦格纳。“无限”和“意味”两词就已然足矣：这两个词使他们感到无比舒服。瓦格纳用来征服青年人的，并不是音乐，而是“理念”：一一是瓦格纳艺术中神秘奠测的东西，隐藏在千百种象征中的提迷藏游戏，五彩87纷的理想，正是这些东西把青年人引诱到瓦格纳身边了；瓦格纳是制造幻景的天才他有腾云驾雾、神出鬼没的本领，这正好就是黑格尔当年用来蛊惑和引诱青年人的伎俩！——置身于瓦格纳的多样性、丰富性和任意性中间，他们仿佛靠自身得到了辩护“拯救”——。他们颤抖着，倾听在瓦格纳艺术中伟大的象征怎样从云雾弥漫的远方发出柔和的雷鸣；如若在其中天气暂时还趋于灰暗、可怕和寒冷，他们也并不生气。毕竟，类似于瓦格纳本人，他们统统是与坏天气、德国的天气血脉相连的！沃坦是他们的神但沃坦却是坏天气的神…这些德国青年人，就他们眼下的样子来看，他们是对的：他们怎么可能惦记我们其他人、我们这些翡翠鸟在听瓦格纳音乐时所惦记的东西呢——快乐的科学（ la gay ascienza）；轻快的双脚；戏谑、火焰、妩媚；伟大的逻辑；星星之舞；纵情的心智；南方阳光的惊颤；平滑的海面一一完美性。

……相反地，主人道德（“罗马的”、“异教的”、“古典的”、“文艺复兴”）则是发育良好、上升生命、作为生命原则的权力意志的标志。主人道德本能地做出肯定，而基督教道德则进行否定（“上帝”、“彼岸”、“舍身”，这些全都是否定）。主人道德把自己的丰盈交给事物一一它使世界变得美轮美奂，把世界美化，把世界理性化一一，而基督教道德则使事物的价值贫困化、苍白化、丑陋化，把世界否定掉。“世界”是基督教骂人的话。一一在价值透镜方面的这两种对立形式，两者都是必需的：那是人们靠理由和反驳都对付不了的观看方式。人们不能驳斥基督教，人们不能驳斥一种眼病。像反对一种哲学那样来反对悲观主义，这是博学的迂腐之极点了。在我看来，“真实的”和不真实的”这两个概念在透镜（ Optik）中是毫无意义的。一人们唯一地必须加以抵御的，乃是虚假性，乃是不愿把这种对立当作对立来感受的本能两面性：例如瓦格纳的意志，它在此类虚假性方面具有非同小可的高超技艺，觊観着主人道德、高费的道德（冰岛传说几乎是它最重要的标志一），同时又去阔谈那种相反的学说，关于“卑贱者的福音“、关于拯救之需要之需要的相反学说！……

对于高度精选的耳朵，我还要来说一句话：从音乐中我到底想要什么。音乐要欢快而深沉，犹如十月的一个午后。音乐要独特、狂放、温柔，像一个甜蜜的小女子，风流而妩媚……

认为我们的演员比任何时候都更值得尊重，这个看法绝不意味着他们更少些危险性……然而，谁还能怀疑我的愿望呢，——也就是这一次我的愤怒、我的忧虑、我对艺术的爱让我开口道出三个要求？
戏剧不应主宰艺术。
演员不应成为真诚者的诱惑。
音乐不应成为一种说谎的艺术。

一个哲学家对自己的第一要求和最终要求是什么呢？征服自身的时代性，成为“永恒”。那么哲学家用什么来作此最大的斗争呢？用他身上使他成为时代孩子的一切。好极了！我和瓦格纳一样是时代的孩子——即我是一名颓废者。唯一的区别在于我正视这个事实并与之抗争。我体内的哲学家与之相抗争，而他不是。

当一个人发现自己被当作上帝一样对待的时候，几乎没有任何人能有足够坚强的性格不被腐化一即“拯救”之后他就立刻开始俯就于女人了。在所有那些存在着永恒的女人性的问题上，男人只是个胆小鬼：这一点小丫头们知道得很清楚。在许多女人的爱情故事里或许更准确地说在那些最著名的爱情故事里面，爱只不过是一种精致化了的寄生罢了；只不过是一个人在另一个灵魂里，有时甚至是在另一个人的血肉里面筑巢罢了，而且通常是由寄主在付出代价！

然后发生了什么呢？一个悲剧。轮船撞上了礁，瓦格纳搁浅了。这暗礁就是叔本华的哲学，瓦格纳紧紧卡在了一种互相矛盾的世界观里。他赋予了音乐什么呢？乐观吗？瓦格纳感到羞愧了。这种乐观叔本华为此想出了一个罪恶的表达一是一种“不择手段”的乐观。他感到从未有过的羞愧。瓦格纳想了段时间。他的地位看起来有些岌岌可危…最后，一条生路终于显现了出来：如果将迫使他搁浅的礁石解释为某种目标，某种深藏的动因，解释为是他这次旅行的真正目的，这会怎么样呢？那么，被搁浅在这里，也就是达到了目的。他将《尼伯龙根的指环》译成叔本华式的语言。所有的事物都是错的，每一岸东西都要走向荒芜，新世界和旧世界一样坏：一是非存在，印度的（ andian）锡西在招手。…解原计划，布伦希尔达必须唱着颂扬自由之爱的颂歌睡去，以乌托邦安慰世人，在那里“一切都会好起来”，但现在她有了别的事情要做。她必须首先学习叔本华，她必须先把《作为意志和观念的世界》的第四部改写为诗文。瓦格纳获救了。
    除去取笑不谈，这确是次拯救。瓦格纳欠叔本华的可谓太多。是颓废的哲学家让颓废的艺术家找到了归宿。

一个典型的颓废者，他认为他那腐化的品味是必不可少的，他自以为自己是高级品味，还试图把他的沉伦上升为一种规范、一种进步、一种完满。
然而却没有人对此加以防范。他诱惑人的力量可谓大矣，圣烟环绕着他，对他的错误理解却被认作是福音，而他网罗至自己麾下的当然不止是神经衰弱者！

那好！与瓦格纳完全一样，我也是这个时代的产儿，就是说，我也是一个颓废者：只不过，我理解了这一点，只不过，我抗拒了这一点。是我身上的哲学家因素抗拒了这一点。

实际上，我最深层的关注就是颓废问题，一一对此我是有理由的。“善与恶”只是这个问题的变种而已。

我最伟大的体验乃是一种痊愈。

“好东西是轻盈的，一切神性的东西都迈着温柔的脚步。”：我的美学第一定律。

因为当时有一些完全不同的想法掠过我的脑海…有人发觉了音乐把精神解放出来，为思想添上翅膀吗？人愈是成为音乐家，就愈是变成哲学家吗？

放上篇我半个月前写的blog。一点忠告：如果你想继续听瓦格纳的话，就少看这本书。尼采和瓦格纳一样，都是太有力量、太能左右读者/听众的人。   与瓦格纳的碰撞 半个多月前我做了一件非常极致的事。我将笔记本硬盘上所有的音乐全部删除，下载了完整的《尼伯龙根指环》，卡拉扬指...

与瓦格纳的碰撞

尼采与瓦格纳是一个硕大的题目，令人无从下手。这个课题又很重要，可以毫不夸张地讲，不通过尼采／瓦格纳关系的了解，是难以真正深入尼采思想的。因为瓦格纳在很大程度上是尼采的引路人，一度是亲密的“战友”，后来又是尼采树立起来的主要“对手”。从“战友”到“对手”，瓦...

【转】孙周兴：一个难断的现代性公案——尼采《瓦格纳事件》译后记

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                        主要包括以下几个方面：尼采从何时开始反瓦格纳；为什么反瓦格纳；瓦格纳及与瓦格纳决裂对尼采的意义；以及本书涉及到尼采对其他事情的看法。 一、尼采是何时反瓦格纳的？ 尼采说：“早在1876年的夏天，在首届音乐节会演期间，我就已经依靠自己与瓦格纳告别了。”尼采在那场音...

梳理 | 决裂的始末和意义

李文倩  少有人是天生的哲学家。即使一些后来被视为天才的人物，至少在他们成名以前，多有追随前辈思想家的经历。在一些人那里，追随的形式，是直接拜师。无论在任何时代，对那些渴求获得前辈指点的年轻人而言，亲炙名师，都是他们所想望的。在古希腊，柏拉图追随苏格拉底，亚...

有病的尼采

【作者简介】郭熙明，男，湖南大学马克思主义学院讲师，硕士研究生导师。同济大学外国哲学专业博士。主要研究方向：德国哲学、古希腊哲学。主持国家社科基金《尼采的道德哲学研究》。 摘要：本文以疏解《瓦格纳事件》为纲要，对尼采和瓦格纳的关系进行了一次清理。尼采既把瓦格...

【转】郭熙明：“拯救”瓦格纳——尼采《瓦格纳事件》疏解

诗与诗人的起源 在古希腊传说里，人间最早的诗人是神的儿子。诗人是了不起的，荷马经常用于形容诗人的一个分量不轻的赞词是theios，即“神一样的”。一般说来，只有王者、先知祭司和诗人才有幸接受此类赞誉。在《伊利亚特》里，足智多谋的普鲁达马斯(Pouludamas)提醒猛将赫克托...

2022.12.30

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                        这本小册子出版于1889，瓦格纳1883年去世之后的好几年，尼采突然要出，声称这是他早年作品的集合，但是已经显现出部分大脑软化的迹象，语气激动，标准混乱，内容做作，像个学生教会降智小册子。 作者的状态究竟怎么样呢？每天听五个小时比才的卡门，并且仔细研读台词，然后又告...

饭圈本命黑早期文献

瓦格纳的「总体艺术」实际上是观念论哲学的延续，他一再声称「不仅仅是音乐」「音乐始终仅是手段」，作为一个（伪）音乐家，他一生都在强调这样的话，事实上，他一生都是某个「理念」的注解者。 尼采认为，瓦格纳的艺术创作实际上从来未能构成一个「总体」，他恰恰是细节上的大...

无终甜品——观念论精神的后裔，爵士乐精神的鼻祖

尼采与瓦格纳的关系是思想史和艺术史上的重大事件，然而在书店拿到这本书的时候，我并不了解这两位名人之间的纠葛，只觉得大哲学家与大音乐家的碰撞的题材很吸引人。 《瓦格纳事件》和《尼采反瓦格纳》是尼采在瓦格纳去世五年之后的 1888 年发表的两本著作，以商务印书馆的这个...

哲学家是不能随便少了瓦格纳的

瓦格纳事件；尼采反瓦格纳 我有理由怀疑尼采爱瓦格纳，然后由爱生恨。本书其实就是尼采对瓦格纳的碎碎念，无论是说瓦格纳歌剧还是什么瓦格纳回到德国就变了，都是他心里的一种想法。因为太过于主观深奥，对于音乐的描述又不多，所以我看完也晕乎乎的。 今天刘勇老师讲的还挺触...

乱七八糟。

尼采与瓦格纳的决裂是两人乃至欧洲文化思想史上的大事件，这不仅仅是因为两人都是“超人”般的存在，并且这代表着两种思想的冲突。但是奇妙的是，两人又都成为了希特勒的思想“导师”之一。 　　瓦格纳曾经是尼采青年时期的偶像，两人也结下了深厚的友谊，但最终还是分道而...

尼采反对瓦格纳

听瓦格纳歌剧的人脑子都有点问题的。。。包括我，虽然听的不多，但是还是能感觉到在被洗脑子。尼采什么料，我趟的住的啊～～

额。。。

尼采著作集

尼采反瓦格纳

本书是尼采晚年代表作之一。由两个篇幅较小的部分组成。《瓦格纳事件：尼采反瓦格纳》一书对瓦格纳的批判，标志着尼采与德国著名作曲家的决裂。在哲学家看来，瓦格纳过多地参与了“民意”运动和反犹太主义运动。尼采指责瓦格纳只是影响欧洲的一种“疾病”——虚无主义的症状。尼采在《瓦格纳事件：尼采反瓦格纳》中预见到了他对艺术本质的一些思考。