书籍介绍
在想像世界版图的“西方”时，尚有一个离感官更远而脚程更近的“西天”。
中国须要深切思考印度、亲近印度是为了自明。
脱胎于2010年上海双年展，由张颂仁、陈光兴、高士明主编的“从西天到中土：印度当代新思潮读本”，将眼光投向当代的亚州思想界，对话印度的批判知识圈，以中、英文双语对照的形式，分辑收录了印度当代思想界的杰出学者们的代表性文章。
这些学者大多具有双重甚至多重的文化身份，却仍扎根本国土壤，试图在近百年的主流欧美知识体系及话语模式之外，为当今国人有效解释和把握自身的生存环境，提供一种新的、更具解释力的知识方式。
《民族主义，真诚与欺骗：阿希斯•南迪读本》收录了七篇南迪的代表性文章，包括“可口可乐”、“乡村想像的弱化”、“武士、蛮夷之地与荒野：论意见之可闻与文明之未来”以及“民族主义，真诚与欺骗：关于印度两种早期后民族主义论调的姗姗来迟的讣告”，等。
从中可以见证阿希斯•南迪对不同群体与文化的持久关怀，以及他意图通过个人生活经历讲述群体和文化的努力，而这些个人生活经历往往贯穿于被忽视的事件与极普通的文化产品之中。
阿希斯•南迪（Ashis Nandy），墨尔本后殖民研究所的杰出学者，高等教育全球科学委员会成员，现任职于德里的发展社会研究中心。南迪的研究集中于暴力心理学的政治、知识、乌托邦以及想像的文化、人类的潜力以及未来；南迪作品中的恒常主题包括：对知识边缘域的关注与尊重，以及面对人的问题，对由专家主导、经过包装的专门化解决方案的持续质疑。
AI导读
核心看点
- 本书深刻辨析民族主义与爱国主义的本质差异，指出民族主义并非自然情感，而是一种具有自我防御性的意识形态，它通过构建对‘外来者’的恐惧与敌意来提供伪社群认同，这种机制在殖民历史背景下对亚非世界产生了深远且扭曲的影响。
- 作者以可口可乐、蔗糖等日常消费品为切入点，批判全球资本主义如何通过标准化消费抹杀本土文化多样性，揭示现代民主政体将‘消费自由’等同于‘幸福公民’的荒谬逻辑，警示这种文化同质化对人类社会精神世界的侵蚀与异化。
- 书中对甘地遇刺事件及高德西动机的分析极具颠覆性，拒绝简单二元对立，深入剖析甘地政治哲学中隐含的权威结构及其对传统性别、中心边缘关系的挑战，展现后殖民语境下复杂的历史伦理困境与思想张力，提供独特的批判视角。
适合谁读
- 对后殖民理论、文化研究及政治哲学感兴趣的读者，特别是希望跳出西方中心主义视角，深入理解印度及亚洲本土思想脉络，探索非西方现代化路径与批判性知识生产方式的学术研究者与人文爱好者。
- 关注全球资本主义文化霸权、消费主义批判及社会心理学分析的读者，书中关于可口可乐哲学、幸福公民定义及精神控制机制的论述，为反思当代社会价值观、抵制文化同质化提供了极具启发性的理论工具与批判武器。
- 对民族主义、爱国主义概念混淆感到困惑，或希望厘清极端民族主义心理根源的读者，作者从社会政治心理学角度剖析民族主义的补偿性机制与伪社群本质，有助于读者清醒认识意识形态陷阱，培养独立思考能力。
读前提醒
- 本书收录文章涉及弗洛伊德精神分析、后殖民批判及复杂历史事件，部分概念如‘伪社群’、‘自我防御性’较为抽象，建议读者结合原文背景仔细研读，切勿断章取义，需耐心梳理作者严密的逻辑推演与深层隐喻。
- 作者观点极具挑衅性与颠覆性，如为甘地暗杀者辩护或批判甘地思想，初读可能令人不适或困惑，建议读者保持开放心态，理解其批判的是意识形态结构而非具体个人，避免陷入简单的道德审判，从而领悟其深层思想价值。
- 书中涉及大量印度本土文化语境及特定历史细节，若缺乏相关背景知识可能影响理解，建议读者在阅读前简要了解印度独立运动史、甘地思想及后殖民理论基本框架，以便更好地把握作者批判的针对性与深刻性。
读者共识
- 读者普遍高度评价书中对民族主义与爱国主义的严格区分，认为这一论述极具洞察力，澄清了长期以来的概念混淆，揭示了民族主义作为意识形态的欺骗性与危害性，为理解当代政治极端主义提供了关键的理论钥匙与警示。
- 关于甘地遇刺及政治伦理的分析被广泛誉为全书最精彩部分，读者惊叹于作者跳出常规叙事框架，深入挖掘历史暴力背后的复杂心理与伦理困境，认为这种不回避矛盾、挑战权威的勇气与深度展现了极高的思想水准与学术价值。
- 尽管部分读者反映翻译生硬或理论晦涩，但绝大多数人认可本书思想锐利、观点新颖，尤其赞赏其对消费主义文化霸权的批判，认为其不仅具有学术价值，更对反思当下社会现实、抵制文化殖民具有强烈的现实警示意义。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "可口可乐哲学的第一原则是，可口可乐只能被另一种可乐所替代。替代品可能一会儿是健怡可乐（表示为健康着想），一会儿是百事可乐（表示对口味的敏感），但必须是一种可乐。......人类在社会中的需求范围永远都在扩大，永远无法再缩回到可乐饮料出现之前的状态。......可乐永远都不能被茶、咖啡、啤酒、葡萄酒、果汁或水替代。这就是为什么，在全球范围内可口可乐的主要竞争对手是同原型产品的百事可乐。"
- "在现代民主政体中对一个幸福公民的定义正在发生变化。公民是可以自由地投票、消费、旅行、娱乐至死的人，这些活动是一位积极向上、负责任且幸福的公民的标志，让他或她永不得闲。而拥有这些自由，仍感觉不幸福的人，被视为适应不良的不满者，总是在自寻烦恼。苏联曾经派精神科医生诊断这些人的毛病，把他们关进精神病院。生活在乌托邦里还觉得不幸福，这是要受到谴责的。而在开放社会里，他们则被建议去看心理医生或吃一些抗抑郁的药物。 可口可乐的哲学不给不同社会和不同地区的流行文化留出空间，也不必这么麻烦。 在甘地的政治哲学中，有两个方面对印度教传统权威制度产生威胁。一个是印度社会对于中心和边缘的界定。其次是对印度传统和殖民"
- "达格・波勒申斯基（ Dag Poleszynski）认为，在一定程度上，西方社会精神疾病的高发和各种毒瘾的蔓延可以被追溯到对蔗糖的盲目消费。"
- "其中的教训是，压迫和统治，从长远来看，或许对于压迫者本身就像对受害者一样地具有灾难性。在短期内，这或许不能安慰那些被击败的文明。他们惟一能做的，就是对这样的事实感到惊诧：那些白人种植园主和蔗糖的推销者在两个世纪前用枪口做的事情，现在这些亚洲、非洲、南美的新一代政策精英们，在世界银行和发展界同行的鼓励下，正试图通过推动签署文件来办到。"
- "就像某些印度产的可乐饮料中添加了肉桂和小豆蔻，却还是不能长久地吸引印度消费者一样。可口可乐的哲学不给不同社会和不同地区的流行文化留出空间，也不必这么麻烦。它立足于全球性的大众消费文化，显然并不会受到本土文化、经济活动水平和政治偏好的影响。 俄罗斯社会科学家叶夫根尼・普里马科夫（ Yevgeny Primakov）院士，上世纪80年代的时候似乎对在杜塞尔多夫发生的事感到惊讶：麦当劳雇佣的人手超过钢铁业，可口可乐缴的税比克虏伯公司还要多。作为一位老派马克思主义学者，他未能体会到大众文化不仅仅是理智的政治学，还是理性的经济学，挑战大众文化已然是挑战理智和理性。如能奢侈地挑战大众文化，你要面对的不仅是"
- "在甘地政治哲学中，有两个方面尤其对印度传统权威制度产生威。首先，甘地一直试图改变印度社会对于中心和边缘的界定。其次，他对印度传统和殖民环境中暗含的对男性阳刚气质和女性阴柔气质的界定的否定。 高德西认为甘地对政治伦理、灵魂力量以及受压迫者相对压迫者的道德优越性之推崇是完全荒谬的。 那些把甘地视作一个完全非典型的印度人，或者视作这片土地的真正儿子的人，他们忽略了这一点，即甘地只是为印度的公共生活提供了另一套语言，一套替代性的政治、社会价值观。他试图将它们付诸实现，就像这是再自然不过的事。对那些基于纯粹的民族主义而对殖民体制进行明确抵抗的人来说，这肯定是一个威胁。 1948年1月30日，南度蓝姆・高"
- "民族主义不是爱国主义。民族主义是一种意识形态，用与其它意识形态一样的方式配置于人类性格中。它在殖民时期作为民族国家的配件，骑在肩上进入亚非世界。爱国主义是一种非特定的情感，围绕人类和好些其它种类生物共通的领地形态而产生。"
- "要说显而易见的第一点，那就是爱国主义是一种情感的状态、连结或投入，是一种感情。非特定、非意识形态的领地观念（ territoriality）——甚至在许多种类的非人类哺乳动物，及某些种类的鸟类和昆虫身上可以看到的那种领地观念，正是爱国主义的基础。 民族主义则是一种意识形态。它并非是卡尔・马克思和卡尔·曼海姆定义的意识形态，而是社会政治心理学家使用的那个意识形态——人类性格中态度、信仰、价值和需求的可辨模式。"
作者简介
阿希斯•南迪（Ashis Nandy），墨尔本后殖民研究所的杰出学者，高等教育全球科学委员会成员，现任职于德里的发展社会研究中心。南迪的研究集中于暴力心理学的政治、知识、乌托邦以及想像的文化、人类的潜力以及未来；南迪作品中的恒常主题包括：对知识边缘域的关注与尊重，以及面对人的问题，对由专家主导、经过包装的专门化解决方案的持续质疑。
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用户评论
有趣味易入口，又不乏創見
对甘地遇刺的分析太漂亮了。
前三篇短小精悍 看到有关甘地被刺的分析 我就震惊了
翻译不好。当然，不是重点
后殖民理论学者，以前没看过，逻辑和表述都比较清晰，有些观点角度有趣。小书里中英对照，虽有凑字数之嫌但其实还是很好的。
常读常新，写甘地和泰戈尔那几篇实在是太酷了
非常牛的小册子。开始不是很习惯南迪带有弗洛伊德意味的社会心理学分析，但看到后来还是相当有趣，尤其被可口可乐的玩笑逗乐。后面的民族主义部分不知道是翻译地太拗口还是前置知识太少，读的很滞涩。关于甘地与泰戈尔，每一个人都在做出诠释，自己本来的形状都不太重要了。印度的民族主义与中国的照应应该会很有趣，感觉又重拾了对于民族主义的兴趣
和阿希斯·南迪读本内容一致，比丘延亮译本好太多
那天傍晚在图书馆翻阅里的最佳一本。如果不是最近一个选题的需求，可能完全没有读到的机会，开篇不久即被惊艳。
十年前的上海双年展群星闪耀，这一整套“印度当代新思潮读本”在当下都可堪称冷门遗珠。切入点自出机杼，启发性强，问题意识很棒。
我们对印度的审视与重视太少了——脚程更近但感官更远是现状——“比较视野”向来更频繁地产生于东、西两个方向之间，但中印事实上才更相似又相左，这其间的共通与差异多么迷人。
翻译还不错，也接近于我个人的语言风格，有点绕，稍微走神可能需要把整句话重读几遍。《糖》提供了新的视角，对于“某种程度上作为巫师的启蒙者”和“革命与解放语言”的论述极有启发，甘地遇刺那篇很有见地。
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