![历史研究（上下卷） - [英] 阿诺德·汤因比 著](https://static.book345.com/covers/s/9787208088580.jpg)
书籍介绍
在本书中，汤因比列举了世界历史上的二十余种存活或已经死亡的文明形态，并对它们的各自发展作了综合比较，他认为，文化是通过对环境的“挑战”的应战所遭受的考验而产生的；文化的生长是由那些“退隐”和“复出”的少数伟大人物的历史活动所决定的；文化的衰落来自于少数创造者丧失了创造能力，多数人相应地不再支持与模仿，整个社会失去了新的应战能力；文明的解体在于社会体系和灵魂的分裂。本书破除了西方中心论和单一历史线性发展的史观，在西方历史哲学著作中具有崇高的地位。
AI导读
核心看点
- 提出挑战与应战理论，解析文明兴衰规律
- 破除西方中心论，比较二十余种文明形态
- 探讨大一统国家与普世教会在文明解体中的作用
适合谁读
- 对历史哲学及宏观文明史感兴趣的读者
- 希望突破线性史观、拓宽历史视野的学习者
- 能忍受艰深文本、具备一定学术阅读耐心的读者
读前提醒
- 本书为巨著删节版，理论抽象，建议耐心细读
- 作者宗教立场鲜明，需辩证看待其历史观
- 可结合索罗金等学者的批评，辅助理解局限
读者共识
- 视域广阔，是绕不开的历史哲学经典之作
- 文本厚重难啃，阅读体验痛苦但极具启发性
- 论证严密但宗教色彩浓重，部分观点存争议
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在为了生存所进行的斗争里，西方社会把它同时代的社会逼到了墙角，而且在它的经济和政治的上升过程中，把它们层层绑缚起来，可是它还未能在它们的不同文化方面解除它们的武装。它们虽然被压抑得很苦，它们的灵魂却还可以说是它们自己的。"
- "他在1922年出版了一本书，名为《高卢人和法兰西：我们历史的起源》。该书是一流的历史著作，但在阅读它的时候，很难将注意力集中在朱里安打算处理的问题上，因为读者被一再提醒，作者不只是历史学家，还是法国人，是一位经历过第一次世界大战的法国人。该书的副标题“我们历史的起源”给读者提供了一把理解全书的钥匙。朱里安始终在追忆着过去，述说他对为他而存在的法兰西怀有的炽热意念，那是一个精神的法兰西，赋予了他一切人生经验，假若世界其他国家统统毁于一旦，只留下法兰西毫发未伤，那朱里安或许也不会感到丝毫的精神贫乏。而那个物质的法兰西，却有明确的边界，它经常受到侵略者的蹂躏，又不断被法兰西民族的爱国主义所重建。法国"
- "我们应该记住，大一统国家基本上是消极组织。首先，它们是在文明崩溃之后，而不是在文明崩溃之前兴起的，然后才带给这种文明一种政治上的统一。它们不是夏天，而是小阳春，掩盖着秋天，但已预示着寒冬。其次，它们是少数当权者的产物，也就是说，它们是曾经具有创造性但已经失去创造能力的少数人的产物。但是，大一统国家有一种双重性：它们虽然是社会解体的征兆，但它们本身也体现了人民遏制这种解体的努力。大一统国家的历史告诉我们，它们机会都着魔似地追求不朽；它们的国民不仅希望而且热烈地相信这种组织会永存于世。但是，在局外人看来，与统治阶级一样，大一统国家陷入是社会衰落过程的副产品，而且他们的出生证明已经明确无误地表明，它"
- "马克思用“历史必然性”这个女神代替了耶和华神，西方世界内部的无产者代替了犹太选民，他那救星似的天国被想象成无产阶级专政，但犹太民族先知预言显而易见的特点却可以透过这种陈腐伪装而凸显出来。"
- "在一个“距离在消除”的社会里，世界范围内的流散社会而非地方性的民族国家，看来就像是一股“未来的潮流”。这个世界向国际大都市的转化，会使建立在非地方基础上的社会组织受益。城市生活的显著特点是城市居民并不同自己的邻人过从甚密，而是同散居在都市地区的旨趣相同的人一道往来。一个村的人不管愿意不愿意，必须和自己的邻居打交道，。而在一个拥有高度发达的交通体系的大城市里，人们交友的选择范围要广泛得多。目前世界正在变成一个城市，我们有希望看到建立在邻里基础上的交往关系将被建立在精神纽带基础上的其他关系所取代，这即是说，被具有最广泛内涵的流散社会所取代"
- "为什么要从整体上研究历史呢？为什么要关照我们所处的时代以及所在地域以外的事物呢？"
- "这是因为现实要求我们具有这种较为宽广的目光。在最近500年的时间里，地球的整个表明，包括大气层，都因为惊人的技术进步而有机地联系在一起。然而，人类在政治上却尚未实现联合。我们彼此之间仍然是按照各自的方式生活的陌生人。这本来是我们从“消除距离”之前的时代继承下来的遗产，现在却使我们陷入了非常危险的境地"
- "为了使他们的历史成为可以理解的历史，我们就需要拓展自己的视野，把一个又一个其他民族纳入我们的观察领域。我们的视野不得不一路拓展下去，直到把整个西方社会都有可能包括进来"
作者简介
阿诺尔德·J·汤因比，1889年4月14日生于伦敦，卒于1975年10月22日。英国历史学家。牛津大学毕业，曾任该校研究员（1912-1915）。第一次世界大战时期曾在英国外交部情报部工作（1915）；战后作为英国代表团的成员出席过巴黎和会（1919）。二十世纪二十年代先后担任过伦敦大学教授（1924）、皇家国际问题研究所部长（1925）、伦敦大学国际关系史教授。二次大战时期曾任英国外交部调查部长（1943-1946）。
1921年他计划巨著《历史研究》，1927-1928年着手写作。 1934-1961年出版了12卷，评述世界历史。注重无文字记载的文明和欧洲以外地区文明。提出一种以分析各种文明的循环和衰落为基础的历史哲学。因其他事务(1939-1943年任皇家国际事务学会外事部研究室主任、1943-1946年任外交部研究司司长等)而中断巨著的继续写作。
一生著作颇多，主要有《历史研究》12卷，先后于1934-1961年出版，以综合观点对人类历史进行了新的展望。另外还有《民族与战争》（1915）、《希腊的历史思想》（1924）、《1924-1938年国际事务概述》、《经受考验的文明》（1948）以及《一个历史学家的宗教观》等。
1975年10月22日，逝世。
目录
用户评论
目前唯一一本不属于老辉格脉络，却想给六星的著作。
历史哲学杰作。不管你同不同意汤因比的观点，但他看历史的方式和视角你以后恐怕很难绕过去。汤因比把文明比作生物体，有其起源、成长、衰弱和解体的过程，并探讨了内部统治者、内部无产者（高级宗教）、外部无产者（蛮族）在上述过程中的互动。作为笃信基督教的史学家，汤因比要解决的是西方资本主义文明在与苏联共产主义的“冷战”中是否以及如何存活下来的问题。因而，此书便有诸多开脑洞的奥妙之处。汤因比最终想说的是，单靠经济和技术手段并不能让西方资本主义超越“起源、成长、衰弱和解体”的刻板过程。唯一的“救赎”之道乃是复兴基督教价值观，让其作为统合人类、消弭战争的“情感共同体”。当然，关于基督教，汤因比主张“一种宗教，各自表述”。也当然，这个愿望放在今天愈发地像是镜花水月了。
世上有两种骗子最难防，美人和语文好的人
需要专注地读。
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K06/3162-2
初读此书，可以感受到作者渊博的知识，出色的预言和立论过程，更为重要的是作者的逻辑，挑战-应战与文明的关系，确实具有借鉴意义。
文明起源、成长、衰落、解体、碰撞，挑战与应战，看似自由选择却又是命运的早已注定......这就是历史的魅力所在。
历史学专业必读书，其中文明的挑战与应战理论对现在的中国真的不乏启示。另外，本人十分不喜欢宗教史和中古史，里面的例证真的是成页成页的跳过😅
花了小半年，断断续续囫囵吞枣地粗看了一遍。非常精深完美的一本书，哪怕是缩略本。当然也有些不太感兴趣的内容，当然也有因为我自己不太认真阅读的时间而忽略了的精要，但回头翻翻我画过线的那些文字，也都不免惊艳了。因字数所限，此处省略几百字。总之，虽然估计不会再重新阅读这本书，但可以把它放在可以随时翻阅的书架中还是有必要的。
将历史研究和历史哲学巧妙融合，用不一样的叙事和视角进行视野共通。
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