书籍介绍
《南宋儒学建构》以“儒家的精神”界定为核心，依据南宋儒学的演进，呈现南宋儒学与政治的关联，阐述“洛学”成为主流之后其内部的分歧与内在冲突，探讨了朱熹时代的儒学及朱熹后时代的儒学的转型。
精彩摘录
- "事实上，浙学乃至朱熹所面对的整个南宋思想界真正在思想上向朱熹进行挑战，并令朱熹感到“奇伟不常、真所创见、惊魂未定、为感遽下语”（《寄陈同甫书》之二）的，正是陈亮的思想。尤其是与当时浙学所呈现出的吕学与永嘉学（以薛季宣、陈傅良为代表）相比，陈亮思想实是使浙学功利旗帜得以树立的关键。"
- "朱熹行道于民间，与前辈如范仲淹、欧阳修、王安石、司马光相比，真正有所不同的是在于，作为儒家，虽然都力求践履自己的思想，但朱熹的前辈们所追求的是，以政治为切入，由上而下地展开，唯二程稍有不同，然也未必有自觉；而朱熹始高度自觉、始终如一地以广泛的社会生活为切入，自下而上地推进。表面上看，这只是方法上有别，但实际上，这种方法的不同，决定了儒学在性质上首先成为社会的思想，而不是政治的思想，更不是官方的意识形态。而朱熹之行道所以能产生如此强劲而长远的影响，这也正是一个重要的原因。"
- "随着南宋政权的稳定，一方面，科举的正常化使得士子们非常重视备考，这个现象表面上是反映为时文的流行，实际上则是提出了究竟应该用什么样的价值来引导士子的问题；另一方面，进而图强恢复中原的希望与呼声渐涨。朱熹对儒家精神在道德价值层面上的确认与践履，使得持后一种要求的学者很不满意，这就产生了以陈亮与叶适为代表的功利哲学；而朱熹通过诠释文本的方式为儒家精神铺设“学”的基础，则使得认识到前以种问题的学者认为朱熹是在根本性地误导整个社会，于是就有了陆九渊的心学。"
- "苏轼在批评王安石时曾指出，“王氏之文，未必不善也，而患在好使人同己”。朱熹的看法则相反，他认为王安石的问题是在他的学术思想本身，至于“好使人同己”，则正也是朱熹所要努力的。实际上，如果细加梳理，便不难发现，无论是在儒家的现实政治期待上、儒学的知识形态呈现上，朱熹都不妨说是对王安石的继承。其实，不仅朱熹一人如此，在现实的政治期待上，南宋诸儒无不秉承王安石的精神。不同的只是在于，王安石的现实政治期待只是仰赖于朝廷，而南宋诸儒在仰赖于朝廷的同时，还致力于社会文化层面上的推拓。"
- "在陈亮看来，儒家的精神，就是直面生活的挑战而作出全面的回应，而不是去冥想虚构什么生活之外的某种道理。儒家的经典，是圣人先王大有作为的记录与总结，它的流传后世，是有待于后人应用这份经验来直面自己的生活，而不应该是以这些经典的讨论作为儒者的要务。"
- "按照陈亮对儒家经典的诠释与体会，儒家的精神在于事功，而事功的目的和意义在于合于人心。"
用户评论
历史视野下的哲学体系辨析。把朱熹放在合适的位置上。
哲学史进路的思想史研究，偏重于思想内部的演进过程。可作南宋思想史的整体了解。一头一尾较弱，对于道南学派和湖湘学派的分梳，以及朱熹本人如何建立思想霸权（整理文本+建构理论+实践行动+回应挑战）的分析比较细致，基本是以各思想家为主，分别展开论述。比较强调朱熹的主体性与重要性。回应挑战部分应与田浩书对读。限于题旨，对于朱熹后学基本点到为止，实大有可为。不过，虽然号称放置在南宋历史中进行讨论，但对南宋政治史多有疏漏和错误。可以参考其对程朱思想的内部分析，但就其历史性的一面，几可忽略。
作者史识高明矣，最后一章中论述后朱熹时代的思想形态化、思想政治化和思想学术化让人忍不住暗暗叫好。
很好的一本思想史的书，作者对思想概念的把握以及对思想和现实的关系把握的非常到位。尤其是对儒禅的本质的分析，令人击节。
收藏