书籍介绍
这本书最引争议之处，恰在它的翻译：几乎无人能顺畅读完。可正是这份'读不懂'，逼着读者绕开流畅的表象，去触摸它真正的内核——汤普森笔下18世纪英国人并非'理性经济人'，而是被'道德经济学'支配的群体：他们抢粮、骚乱，不是因饥饿发疯，而是据守一套'公平价格'的古老正义感。书中'买卖妻子''大声喧闹'等民俗，不过是这种集体逻辑的注脚。它最锋利处，是让读者看见另一种历史写作的可能：不数产量、不算增长，而倾听底层如何用自己的道德来衡量市场。遗憾的是，糟糕的译文常把这层质感磨平，让本书沦为'看着过瘾、读着吃力'。它适合愿意与晦涩搏斗、追问'历史能否如此书写'的读者，而非寻求轻松通识的人。
AI导读
核心看点
- 提出道德经济学，重构18世纪英国平民文化
- 剖析工业革命中时间纪律与劳动关系的演变
- 揭示贵族与平民间复杂的互惠与冲突关系
读者共识
- 学术价值极高，是英国马克思主义史学经典
- 译文晦涩难懂，严重影响了阅读体验
- 视角独特，提供了理解历史的新维度
精彩摘录
- "有太多的发展历史学家犯了愚钝的经济简单化的错误，忘记了动机、行为和作用的复杂性，如果在他们类似马克思主义的著作中指出这一点，恐怕会遭到他们的抗议。这些解释所具有的弱点在于一种对经济人的简单化的看法。有时使人感到惊奇的恐怕是那种自相矛盾的思想倾向，它允许这种计量历史编纂学（在某些地方某些时候在同样的头脑中）与来源于涂尔干、韦伯或马林诺夫斯基的社会人类学共存。我们了解所有控制着特罗布里恩德岛民生活中关于社会规范和交互作用的精巧的组织，以及包含在美拉尼西亚人荷重崇拜中的精神能量；但是，根据同一个论点，美拉尼西亚人这些无比复杂的社会动物（在我们的历史中）成为18世纪英国的煤矿矿工，他们阵发性地用手轻轻"
- "当我们谈到工业革命后出现的金钱关系时，还存在着一种我们称之为18世纪谋生之道的意识。乡村和城市间的冲突以面包价格为中介。传统主义和新政治经济学之间的冲突表现在谷物法上。19世纪英国经济的阶级冲突在工资问题上富于特点地表现出来；18世纪的英国，劳动人民受上涨的物价所刺激，以最快的速度采取行动。"
- "当我们谈到工业革命后出现的金钱关系时，还存在着一种我们称之为18世纪谋生之道的意识。乡村和城市间的冲突以面包价格为中介。传统主义和新政治经济学之间的冲突表现在谷物法上。19世纪英国经济的阶级冲突在工资问题上富于特点地表现出来；18世纪的英国，劳动人民受上涨的物价所刺激，以最快的速度采取行动。农场主怀着市场行情变好的希望把谷物保留到早春；可是最富裕的农场主和从事农业的乡绅会把他们的一部分谷物保留到更晚的时候，如第二年的5月到8月，盼望捕捉最俏的行情。通过这种方式，国家的谷物储备在52周以上的时间里由价格机制合宜地限定，而不受国家任何干预。在中间人干预并事先承包了农场主收获物的情况下，他们甚至更有"
- "作出这些说明，并非旨在驳倒亚当·斯密，而仅仅是指出，在我们掌握足够多的知识之前需要警惕之处。我们只需说明，自由放任的模式并未被经验所证明；不像是生来便有的；而且存在着某些相反的证据。晚近一直有人在提醒我们“商人在18世纪创造金钱”，并且谷物商人恐怕能够“通过市场运作”来获得它。[59]这种运作偶尔被记载下来，尽管很少像（剑桥郡）惠特尔斯福德的农场主兼谷物商人在1802年的日记中那样直言不讳地记载下来......"
- "“你不该罩住踩踏麦苗的牛的嘴。”关于自由市场的新政治经济学的重大进展，同时也是关于生活物资的老的政治经济学的崩溃。战争之后，所有残留的东西不过是慈善和斯宾汉姆兰德体系。民众的道德经济学要持续很长的时间才会消亡：它被早期的合作面粉厂、被一些欧文派社会主义者拾起来，它还在某些地方合作批发会社内部存在了若干年。它最后消亡的一个征兆是，我们已经能够如此长久地接受一幅简略的、“经济的”画面，把粮食骚乱描绘成一种对饥饿的直接的、阵发性的、无理性反应的画面，这种画面本身是一种缩小了人类与工资关系的政治经济学的产物。1766年格洛斯特郡郡长的评价是很宽大的，但也是非常有权威的。他写道，这一年暴民已经采取了许多"
- "乔伊斯·阿普尔比（Joyce Applepy）曾证明，17世纪中叶道德经济学“在退却”，但道德准则与“机制”间的紧张关系在18世纪时再度变得受人瞩目。一个最具经典意义的事件（locus classicus）是曼德维尔《蜜蜂的寓言》中的等式所激起的公愤，这个等式是说个人的不道德行为等于公共利益，试图把道德命令与经济过程这两个方面严格分离开来。一些人认为这是对官方道德的一种践踏。通过使经济过程非神秘化，它要剥夺家长制合法性的权威。1723年，该书被米德尔塞克斯的大陪审团作为一种公害而展示出来。 这样，作为非道德准则的研究对象并具有独立于道德命令的客观机制的“经济学”这个概念，在重商主义时代使自己与"
- "即使如此，我们还是不应该忘记，“文化”是一个集合的概怎，它把如此多的活动和属性捆成捆，这实际上可能混淆了或掩饰了这些活动和属性之间的区别。我们需要把这捆东西拆开，更加仔细地考察其各个组成部分：仪式、具有象征性的风尚、支配权的文化属性、历史上特别的劳动形式和社会关系中习惯的代际传递和习惯的 演化。作为人类学家的杰拉尔德・赛德尔（Gerald Sider）在关于纽芬兰渔村的一系列卓有见地的研究中说明： 习惯做的事情在于一一尽管它们可以传递意义，但它们不是对意义的抽象的公式化表述或对意义的探求。习惯无疑与生活和劳作中的物质和社会现实相联系，并植根其中，尽管它们并非仅是这种现实的派生或这种现实的再表达"
- "研究16世纪和17世纪的历史学家倾向于认为：在18世纪，连同巫术、妖术和类似的迷信行为，习惯的使用是衰落的。人民受到上层意欲“改革”民众文化的压力，读写取代了口耳相传，并且启蒙（据说）也是从地位优越的等级向从属等级渗透的。"
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