书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的或许不是帝王将相的丰功伟绩，而是五个被权力反噬的鲜活个体。王莽满心想做模范皇帝，却把整个国家当成试验场，最终被“权力之车”碾死；杨广机关算尽夺得皇冠，又在无限权力中酒精中毒般自我毁灭。作者最耐人寻味处，在于指出皇权并非只压迫底层，它同样绞杀操纵者本人——而这五位受害者，伤害几乎都源于童年阴影。更值得玩味的是，作者大胆质疑史书的“典型写作”：史官为“使乱臣贼子惧”而制造善恶分明的神话，隋炀帝正是被一笔笔写坏的。读史究竟是求真，还是惩恶扬善的道具？这是本书留给每个读者的真正拷问。
作者简介
张宏杰，1972年生。蒙古族。1994年毕业于东北财经大学投资系，就职于中国建设银行。2006年调入渤海大学。中国作家协会会员，辽宁作家协会理事，辽宁文学院合同制作家。渤海大学中国文化与文学研究所副所长。著有《中国皇帝的五种命运》、《专制制度的演进导致国民性格大倒退》等多部作品，主要关注中国历史、文化和国民性。
(正在采用)
AI导读
核心看点
- 本书选取王莽、杨广、朱元璋、正德、光绪五位皇帝，深入剖析专制皇权对统治者身心的异化与摧残。作者指出，皇帝制度不仅损害国家民众，更让统治者成为最不幸的人，揭示了无限权力如何将明智者变为疯子，或导致其精神崩溃。
- 作者批判传统史学‘惩恶扬善’的目的论，揭露史官利用信息不对称进行‘典型写作’，导致历史人物形象被扭曲。书中为王莽、杨广等被污名化的皇帝翻案，还原其作为‘人’的复杂性与悲剧性，挑战读者对历史定论的惯性认知。
- 下篇追溯专制制度的文化根源，指出中国文明数千年来缺乏质变，成为‘活化石’。作者对比中西文化，认为中国文化底色是贫困与恐惧欲望，导致政治追求稳定而非进取，这种文化基因塑造了皇权专制的土壤，解释了为何皇帝制度能长期存续。
读者共识
- 读者普遍认可作者对王莽、杨广等历史人物的重新解读，认为其视角独特，颠覆了传统认知，提供了令人深思的新见解。尤其对光绪、正德等皇帝心理状态的描写，被认为深刻揭示了专制制度对人性的摧残，引发读者对制度罪恶的共鸣与反思。
- 部分读者批评作者逻辑不严谨，存在预设论点、强行归因的问题，认为其心理分析缺乏科学依据，属于‘野狐禅’。同时，下篇关于文化根源的论述被指过于笼统、偏激，甚至存在事实错误，导致整体评价两极分化，争议较大。
- 尽管存在争议，多数读者仍肯定本书的可读性与启发性，认为其文字流畅，叙事引人入胜。但亦有读者指出作者写作啰嗦、浮于表面，且不同版本内容重复度高，性价比存疑。建议读者取其精华，批判性阅读，勿将其作为唯一历史参考。
精彩摘录
- "世界几大古文明，都已在发展变化中面目全非。只有中国文明，几千年完整无损，从先秦到明清，中国社会几乎没有质的发展变化，成为一个“活化石“型“的社会。"
- "相对于生命的短暂，中国人更重视的是声名的久远。以何种姿态进入历史是每个大人物最为关心的事。从这个角度看，这个世界上最有权力的人也许不是帝王，而是史官。史官们坐在书房里，稍稍偏偏笔头，就可以化腐朽为神奇，或者化神奇为腐朽。所以，唐代宰相韦安石说：“世人不知史官权重宰相。宰相但能制生人，史官兼制生死。古之圣君贤臣所以畏惧者也。”（《新唐书·列传第四十》） 史家之所以有如此巨大的权力，是因为中国史学的主要目的不是“求真”而是“惩恶扬善”，“以史为鉴”，“使乱臣贼子惧”。目的决定手段，为了有效地“扬善”和“惩恶”，让人“感动”或者“恐惧”，就必须采用“典型写作”的方法，使善恶对比分明、忠奸一目了然，便"
- "恐慌蛇一样悄悄爬上了王莽的心头。他弄不明白自己做错了什么，上天要这样惩罚他？难道他的所作所为，还不够模范吗？虽然做了皇帝，可是他不好女色，不好享受，每天克勤克俭，兢兢业业，把所有的精力都献给了这个帝国，从古至今，做皇帝做到他这个程度，应该是无可挑剔了吧，可上天为什么要这样对他？"
- "无限的权力足以把任何明智的人变成疯子。现在，他已经没有任何顾虑，没有任何限制，多年来积蓄在胸中的种种梦想，汹涌而出。他把帝国变成一个巨大的实验场，来实验他的种种天才构想。 他认为自己有经济学家的天才，他设计了一套币制改革方案。 在他的货币体系中，有大钱，有壮钱，还有幼钱、幺钱、小钱。他给钱币组织了一个家庭，排了辈分。除了钱，还有布，布的家族关系更复杂，有幺布、幼布、厚布、差布、中布、壮布、弟布、次布、大布。按照上古的制度，乌龟壳、贝壳也都成了货币。此外，还有货布、货泉、契刀、错刀、宝货。 一个大布值十个小布，一个小布值两个大钱，一个大钱值五十个小钱。一个乌龟壳值十个贝壳，一个贝壳值半个大布。一"
- "这个故事充分说明了英模机制的尴尬。许武给中国人的逻辑思维出了一道难题，而答案是这样令人啼笑皆非。往往是，一个人的行为越突出、越超乎寻常、越不近人情，他的社会声望就越高，所得到的官位就越显赫。"
- "史家之所以有如此巨大的权力，是因为中国史学的主要目的不是“求真”而是“惩恶扬善”，“以史为鉴”，“使乱臣贼子惧”。目的决定手段，为了有效地“扬善”和“惩恶”，让人“感动”或者“恐惧”，就必须采用“典型写作”的方法，使善恶对比分明、忠奸一目了然，便使人知道爱什么，恨什么，学习什么、批判什么。“典型写作”的秘诀非常简单，一言以蔽之，那就是利用信息不对称的优势，向读者提供单方面的信息，令读者“偏听则暗”，误以为历史人物或者是毫无缺点的高大全式人物，或者是从头坏到底的十恶不赦之徒。这些技巧在隋炀帝神话的写作中发挥得淋漓尽致。"
- "中国文化与西方文化的分歧从某一个角度来说就是贫穷文化与富足文化的区别。 ...... 西方文化肯定欲望。希腊人主张人在有限的年华里应该大胆地追求享乐。 ...... 而中国文化是世界上最恐惧欲望和敌视欲望的文化之一。中国文化的底色是贫困，数千年来一直在贫困和人口压力中挣扎的这片土地确实承载不起太多的欲望。 ...... 贫困文化是一种没有进取心的文化。对大部分中国人来说，政治的精髓是保持稳定，稳定高于一切，省事优于一切，“清静无为”是最高的政治追求。"
- "其实，查遍《隋书》及《北史》、《陈书》等正式史料，均未见此记载。以严谨着称的《资治通鉴》的这一记载竟然是采自野史小说。正统史家对杨广的不遗余力的丑化到了不惜牺牲自己着作学术水平的程度。"
目录
用户评论
些许流水账的感觉。
感觉有点骗钱了。
每一只眼睛都张望出不同的风光。互相做参考吧。
张宏杰的书蛮有趣，但是出版书的方式实在有点不喜欢。比如这本书，和坐天下很累、坐天下三本书可以分别叫做中国皇帝的命运、中国皇帝的命运（增订版）、中国皇帝的命运（终极增订版）。
当皇帝真的有那么没劲么。前半部写的是几个失败的皇帝。有时是好心，但其他利益集团的力量太大了。恩，激进的改革是很难成功的。后半部写的是中国古代和希腊的对比，民主与专制。作者应该读了不少书，引用很多，很多发散的阅读可以慢慢看
2023076 上篇写得有点散，不过语言生动，能弥补一些，这种写法，每个皇帝的案例扩充一下，就是一本《祥瑞》吧；下篇分析总结得很精彩。
可以一读，
五种应该还不太够
中国封建王朝作为超稳态结构
一旦搭建完成，作为王权的中心
非常人所能承担
完全可以用车手开车来做比喻：
王莽：熟悉交通规则，注重车手道德，但没有开过车，更没有驾照。在大家的吹捧下上路了，最终车毁人亡。
杨广：从小受顶级车手教育，极会飙车，但不是很熟悉车部件的承受极限，亮红了也不修，最终车速不可控，车毁人亡。
朱元璋：从小没想过自己有一天会摸到车，经过努力奋斗摸到车后，爱不释手，把车里里外外完全改装成自己喜欢的样子，驾驶习惯也是个人向的，不考虑别人能不能接手开。
朱厚照：开着朱氏集团定制的车，十分不习惯，宁愿下车走路、远足、匍匐前进，也不远坐在车里。
载湉：莫名其妙被抱上车来，方向盘不让他摸，整天要看司机脸色，车要开去哪里，他也不能做决定。最终在央求下，司机让他开一小段，结果撞树上了，被司机怒骂并将其关在后座，永远都不许再碰方向盘了。
光绪篇最好看
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