书籍介绍
翻开这本薇依随笔集，很多人会在“上帝”“基督”字样前却步——它确实不是一本让人轻松的读物，佶屈聱牙的译文更添隔阂。但真正留下来的人会发现，它的锋利不在玄奥，而在一种近乎残酷的诚实：尘世是被偶然性支配的荒谬游戏，善的王国不在人间，而爱是一种方向、一种否定性的努力，而非可挥霍的精神状态。薇依把注意力写成一种摧毁自身之恶的劳作，把对世界之美的爱追溯到道成肉身的深处，逼读者放弃以自我为中心的幻觉，在现实与永恒面前清醒过来。它适合那些厌倦了廉价的温暖、愿意承受“人心被造出来就是供撕裂的”这种重量的人；也提醒我们：当一本书让人“隔得慌”却仍被反复翻开，它多半触碰到了某种真实。
AI导读
核心看点
- 承袭帕斯卡尔神秘主义，视信仰为需艰难承担的重负
- 强调注意力是灵魂的努力，旨在消除人与上帝间的屏障
- 探讨在尘世荒谬与不幸中，通过爱真实来寻找神圣
读者共识
- 文字极具穿透力，常读常新，被视为当代的帕斯卡尔
- 阅读门槛较高，部分读者因翻译或宗教感觉得而弃读
- 关于注意力与爱的论述震撼人心，引发深层灵魂共鸣
精彩摘录
- "上帝与上帝之间的爱，它本身就是上帝。它是那具有两种特性的纽带：这纽带把两个人结合起来，直至互不可区分的地步，真正成为一个人。这种超越距离的联系伸展开来，克服了无限的分离。上帝的统一——一切多元性都消失在其中，抛弃——基督自以为深陷其中却仍然深爱着天主，这两样东西是同一种爱的神圣特性的两种形式，这爱就是上帝本身。 上帝在根本上就是爱，以至一致性——从某种意义上说即是爱的定义——成为爱的一般的结果。同这种爱的无限一致性的特性相应的是无限的分离，爱的这种特性克服了分离，分离便是横贯整个时空的全部创造，这种创造是由介于基督和天父之间具有机械特性的生硬物质所构成。 最大的痛苦只要它尚未超过昏迷的境地，就"
- "各种形式的肉体上的爱，从最高尚的形式—真正的婚配或柏拉图式的爱情，直至最低级的形式，直至淫欲，其对象之物都是世界之美。对天空中变幻的景象，对原野、海洋、崇山峻岭的风光景色，对发出各种虫鸣声的宁静的自然界，对风声、温暖的阳光之爱，这爱—每个人都会在一瞬间隐约感觉到，这是不完全的、痛苦的爱，因为这种爱是对不会作答的物，对物质的爱。人欲把这同样的爱移植到自己的某一个同类身上，能对这种爱作出反应，表示接受并投身于这种爱的人身上。这种追求美的感情，有时同人的外表联系在一起，这使爱的转移至少只是幻想式的。但是，欲望所渴求的是世界之美、天地之美。 如果说各种形式的肉体的爱，在不同程度上是追求美—例外的情况也"
- "注意力是一种努力，也许是最大的努力，但是，这是一种否定性的努力。努力在其本身并不包含疲劳。 但是，尽管表面上花的时间，实际上坐起来更为艰难。在我们的灵魂中，某种东西对真正集中精神之厌恶，远远超过对肉体对疲劳的厌恶。这东西比肉体更能接受恶。因此，每当人们真正集中精神时，就摧毁了自身的一部分恶。如果人们怀着这种愿望聚精会神，那么片刻之内就相当于完成了许多善行。 思想应当是空闲的。它等待着，什么也不寻找，但随时准备在自己赤裸的真理中接受将要进入之物。"
- "我们身处非现实中，处于梦幻中。放弃我们观念的中心地位，不仅在我们的智力方面，而且在我们的灵魂中具有想象力的方面放弃这种地位，这样做就是在现实面前清醒过来，在永恒面前清醒过来，就是看到真正的光明，倾听真实的沉默。"
- "在《福音书》中，有两处谈到世界之美。一处是基督嘱咐人们注视并仿效百合花和鸟类，对未来漠不关心、对命运绝对服从，另一处是注视并仿效雨和阳光一视同仁的赐予。"
- "干了一天活儿的人，也就是说一天之中他被置于物的支配之下，他感到疲劳不堪，世界的现实就像一根刺那样扎在他肉体中。对于他，欣赏和爱是一件难事；如果他做到这一点，他就会爱真实。 各种形式的肉体上的爱，从最高形式——真正的婚配或柏拉图似的爱情，直至最低级的形式，直至淫欲，其对象物都是世界之美。对天空中变换的景象，对原野、海洋、崇山峻岭的风光景色，对发出各种虫鸣声的宁静的自然界，对风声、温暖的阳光之爱，这爱——每个人都会在一瞬间隐约感觉到，这是不完全的、痛苦的爱，因为这种爱是对不会作答的物、对物质的爱。人欲把这同样的爱移植到自己的某一个同类身上，能对这种爱做出反应，表示接受并投身于这种爱的人身上。这种追"
- "当我在工厂的时候，不论在众人还是在我自己看来，我都已同大众打成一片，他人的不幸已融化在我的灵肉中。没有任何东西能使我与这种不幸分开，因为我确已忘记自己的过去，我也不期待任何未来，我难以想象有可能从这种疲劳中幸存下来。我在工厂里所经受的一切在我身上打下了永久的烙印，以至今天，如果有人——不论是谁，也不论在什么场合下——不以粗暴的态度同我说话，我就会情不自禁地认为我准是错了。然而，不幸的是错误很快烟消云散。工厂生活在我身上留下了奴役的永久性烙印。"
- "上帝的仁慈体现在不幸中，同样也体现在欢乐中，也许体现在不幸中更加明显，因为在不幸的形式下它同人的仁慈无任何相似之处。人的仁慈只体现在快乐的天赋之中，或在遭受痛苦之中，目的在于取得外部效果，如身体得到痊愈或受教育。但是表现上帝的仁慈的东西，并不是外部效果。真正不幸的外部效果几乎总是不良的。若要掩盖这种不幸，就是在撒谎。上帝的仁慈正是在不幸本身中发出光彩，在无法慰藉的苦涩深处发出光彩。倘若人们执着地追求爱，直至灵魂情不自禁地呼出“上帝，你为何抛弃我！”之时倒下，倘若人们在此时依然在爱，那么最终会感受到某种东西，它既不再是不幸，也非快乐，它是精髓中的精华，纯洁而不敏感，对于快乐和痛苦都一样，这就是热"
用户评论
不怎么懂
其实就是一部分在期待之中和一部分重负与神恩合起来？但还是常读常新
我反复看的书
每次看外国文学最痛苦的事情就是翻译不好，本来这么好的作品因为翻译不能完全理解，就很可惜。不过依然掩盖不了这是一个有意思的散文作品，里面很多句子都很有火花，点亮我的思维
无需期待。
完美圣徒，具有拯救之用
怎麼說呢⋯⋯寫篇日記吧⋯⋯囧臉（這麼過時的詞⋯⋯意外的合適⋯⋯
候考时翻完了，相当于重读《重负与神恩》＋《在期待之中》。
