![逃避统治的艺术（修订译本） - [美] 詹姆士·斯科特](https://static.book345.com/covers/s/9787108066275.jpg)
书籍介绍
当国家把'定居、登记、纳税、服兵役'视为文明的必经之路时，詹姆士·斯科特却提出一个冒犯性的反问：那些散落在东南亚群山里、'懒惰'、'不事农耕'、'拒绝被数算'的人，究竟是未进化的野蛮人，还是精于算计的逃避者？本书将'逃避'重新定义为一门主动的生存艺术——山民并非落后于历史，而是刻意'为自由而历史'：他们选择易征收的作物、流动的居所、分散的聚落，用一切方式让国家'够不着'。它逼我们重新审视'进步'一词背后的暴力，也逼每个被KPI和房贷追逐的现代人心生共鸣：我们何尝不在设计自己的'赞米亚'？不过需知，斯科特的问题意识高度聚焦，复读其著作易感重复，叙事亦偏繁复，适合愿啃'复杂叙述'的读者。
作者简介
詹姆士·斯科特
本书作者詹姆士·C. 斯科特，是耶鲁大学斯特林(Ster ling Professor)政治学教授、人类学教授、农业研究项目主任之一，美国艺术与科学院院士。
AI导读
核心看点
- 山民非落后，而是主动逃避国家统治。
- 揭示国家与文明并非天然等同。
- 山地是逃避赋税劳役的避难所。
读者共识
- 观点颠覆常识，极具启发性。
- 部分读者嫌论述啰嗦、枯燥。
- 引发对996等现代控制的反思。
精彩摘录
- "在一千年前当中国的人口也很稀少分散、不利于国家形成的时候，一个有关统治的手册就毫不留情地指出了其危险：“如果百姓都很分散而不能被固定下来，城市国家就会成为一堆废墟。”"
- "治国的各种手册要求国王禁止山地和湿地的生存活动，“从而使更多的人口从事粮食生产。”……如果国家“成为山地和沼泽的唯一控制者，那些厌恶农业、懒惰，但又想得到高额利益的百姓就找不到吃饭的了。如果找不到吃饭的地方，他们就不得不从事农业耕作”。"
- "一般来说，块根和块茎类品种，如山药、红薯、马铃薯和木薯/树薯/丝兰等，都是不容易被征收的。他们成熟以后可以安全地留在地里两年以上，只在需要的时候挖出一小部分。"
- "一个社会的等级制度只要存在，就必然带来财富、特权和荣誉的分层。每个不同的分层规则都可能会产生不太一样的排序：儒家的学者或佛教住持可能有最高的声望，但是物质财富却比较贫穷。对于大多数社会来说，阶层之间高度相关；并且用金融的词汇来说，随时间推移不同阶层的排序是可以互换的（fungible）。这种社会等级可以通过礼节、仪式和消费模式等所谓文明产物来表现出来。某些特定的婚礼和葬礼的方式，特殊的服饰、住房风格，还有宴请、仪式、宗教行为和娱乐模式被看作是适当和有价值的。那些能够体面地达到这些标准的人把自己看作比那些无法达到标准的人更有表率作用和具有更高声望，通常别人也会这样看他们。"
- "从这点来看，利奇倾向于认为贡老本身是不稳定的，因为在不公平产生后，获益者会努力将其收益合法化，而且通过贡老的各种标志将这种利益固化。但是也有另外一种可能的解释：典型的贡老社区是由分裂形成的，当不平等发展到难以忍受的时候，具有相同地位的小家庭群体就会自己分裂出去。"
- "我们通过塞尔维亚史诗的开创性研究，以及有关荷马史诗的研究而熟知了游吟诗人的传统，我们知道押韵、节奏和长时间的准备学习有助于使那些篇幅很长的史诗在传播过程中部失真。"
- "任何一个发展项目都为更大程度的清晰和控制而重新塑造居住和生产的景观和模式。早期的殖民体制在其平定反叛的战役中使用了强制的定居、摧毁游耕和集中臣民的手段。现代的全天候道路、铁路、电报和可靠货币的发展，允许人口和生产有更大的分散而控制不被削弱。因此只有在防止叛乱的镇压中我们才可以看到这种策略的缩影，恐惧的人口被集中在清晰的空间内，有时也被集中到类似集中营的地方。"
- "在长期的国家建立和灭亡的过程中产生了边陲地区，那里是由国家逃离出去的人和那些从未被国家统治的人所构成的。许多国家的边陲区域都成为避难所或者碎裂带，在那里，国家构成和国家间斗争中逃离的人群一点点聚集起来，形成了让人眼花缭乱、语言和族群都很复杂的地区。国家的扩张和覆灭还有一个齿轮效应，逃亡的臣民会迫使他们前面的人群向前寻找新的安全之地。东南亚的山区实际就是碎裂带。中国西南的云南省被称作“人类种族博物馆”就反映了其迁徙的历史。只要是在国家、帝国、奴隶贸易、战争，以及自然灾害等影响不断扩大，并迫使大量人口逃亡边远地区寻求避难的地方就可以发现断裂带，不论是亚马逊还是拉丁美洲高原（安第斯高原农区是例外），"
用户评论
这本书是导师开读书会的时候读的，观点非常有趣，给我们很多启发。
时间所限，看了一半。这本书最大的意义，可能是明确提出了“逃避统治”的技术操作，而不是只有“治术”。对我们“文明进程”“历史车轮”的习惯逻辑提出了巨大挑战。本书的观点似乎不仅适用于赞米亚，也对我们观察、理解各种“离心力”提供了重要视角。反而其本身的叙述细节并非最要，理解问题本需多样。
在斯科特大受追捧之后，赞米亚成为人文社科学者口头故乡，连本科生跑田野发现一点细微运作最后都要归结为“逃避统治的艺术”，重读此书，脑海里一直隐约浮现对斯科特笔下二元对立模式的怀疑。对于国家之外政治空间运作的这一套模式，如作者自己所言，并无多少原创性。斯科特的贡献在于，对人群能动性的高度强调，以及将无数历史细节统合。但并没有展现历史应有的复杂面貌，这让人回过头来反思，一开始提出的理论是否真的如此绝对？甚至于，一套包举宇内的理论，如何避免显得理所当然？斯科特无疑是具有高度启发性的，但如何在方法论层面对接赞米亚，则需要后续学者更加灵活的利用。
令人着迷的安那其参考手册～ 着眼于二十世纪前期东南亚大陆山地（Zomia）亦提及其他跨国界地域，如亚马孙流域，阿拉巴契亚山区，甚至更为广阔分布的海岛… 空间上，与之前刚看完的两本书不约而同巧合 —— 或不如说，心之所指。在地形阻力减少，“无国家空间”所剩无几的现代社会，个人或只能以更为灵活的分散、移动方式，并在一定程度上放弃“文明”社会的舒适保障以换取自由、逃避被统治。
真的很想问James Scott每年会不会报税。
史料很充实，很激进的建构主义视角，但足够有说服力，对东南亚的理解很有帮助
就是读得有点累，翻译差一点意思
崭新的历史视角
斯科特当CIA线人是在1960s，那时他还是老保；1965大图康；1968斯科特进入学术事业才开始研究人类学转安人。望周知。
你斯科特给cia提供情报，你也配叫无政府主义？
很有意思的角度。借用他者的眼光重新审视了脚下的土地，同时也对未来的生活方式产生了新的思考。
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