书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它教人如何对“想当然”的历史叙事保持警惕。葛兆光反复提醒：今天我们读到的历史书，往往经过意识形态、精英意识、道德伦理、编纂体例四道筛子的过滤，被刻意展现一半、遮蔽另一半——日常娱乐、私人空间、情欲世界都被删去了。于是他主张“眼光向下”，从流行情歌、俗文学、舆图、图像里重建被省略的世界。他反对机械的“影响”说，提倡把前人思想看作可被重新发掘与解释的“资源”。这是一本教人“提问”而非“接受”的书：适合那些不满足于背诵结论、愿意钻进材料底层、对“什么能算思想、什么该被看见”真正好奇的读者。
作者简介
葛兆光，复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。主要研究领域是东亚与中国的宗教、思想和文化史。主要著作有：《中国思想史》两卷本（1998，2000；韩文本，2013；英文本，2014，2018）、《增订本中国禅思想史——从六世纪到十世纪》（1995，2007）、《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》（2011；韩文本，2013；英文本，2017；日文本，2019）等。
AI导读
核心看点
- 引入年鉴学派与福柯理论，重构中国思想史研究范式
- 拓展史料边界，利用考古、图像、地图等多元资料
- 打破精英中心视角，关注日常生活与大众思想世界
读者共识
- 葛兆光治学严谨，讲义修订严格，学术价值极高
- 将深奥理论转化为易懂语言，是极佳的思想史入门书
- 部分版本存在错字或排版瑕疵，阅读时需留意勘误
精彩摘录
- "就可以知道当时中国思想世界，对“忠”“孝”的怀疑，并不像通常思想史著作所写得那么单一，其实私底下表示不相信的人很多。如果我们看一看公私档案中所反映的日常生活，以及日常生活世界与经典精英世界的差异，我们就可以知道那些精英在文字世界中表达的原则，实际上必须与社会生活相妥协，否则只是空头大道理；如果我们看看大众流行情歌、看清代以来流行的俗文学，也可以看到在官员的公开政治世界、士人的学术考据世界之外，存在着“一个繁复多端的情欲世界”，与那个被“天理”笼罩的政治世界和那个被“经典”规训的伦理世界分离而存在。所以，你要是不理解这种活生生的生活世界的状况，你不仅看不到真正的社会思想实态，甚至不能理解清儒，诸"
- "其次，后人编的历史书，你更不要轻易地完全地相信，现在的各种历史书，经过了至少四道筛子呢：一是“意识形态”，二是精英意识”，三是“道德伦理”，四是“历史编纂原则”。意识形态决定全部的价值观，什么是好什么是坏，什么是对什么是错；精英意识决定历史焦点所在，一定是上层精英的活动，这里背后有一个决定论的支配，就是历史变迁是由这些少量精英决定的道德伦理规定了一些不很文明、不登大雅之堂的东西，不可以进入历史著作，这样就等于遮蔽了一半，特意展现一半；最后，历史学编纂原则，以记事体例的方便与否，排除了一些资料，毕竟不是什么都可以记载到历史里面的，历史承担不了这么多，所以定会省掉很多，比如日常生活、业余娱乐、私人"
- "目前我们看到的，古代中国惟一不以中国为天下正中的地图，就是《佛祖统记》中的三幅图。在宋代以前，这是极罕见的多元世界观，它的《东震旦地理图》、《汉西域诸国图》、《西土五印之图》就构造了三个中心的世界。"
- "卡尔·沃尔夫冈与冯家升《辽代中国社会史》……"
- "不过，思想史的连续和影响，并不完全是因为前人的话，对后人直接产生什么影响。过去我们的思想史常常要强调“影响”我觉得这不很合适。第一，有的人思想在当时并没有什么影响，只是后来人发掘和解释的，可是为了思想史的连续性，就不得不说是“影响”，其实这是不对的。第二，说“影响”常常是为了在思想史上建立一个“逻辑”，其实，有时前人的话，只是触动后人的契机，好像成语说的“郢书燕说”，或者老话说的“说者无心，听者有意”。你这样说其实有可能把思想的连续，变成“单向”的，忽略了接受者的一面。所以，我一直建议，把思想史上习惯的“影响”这种说法，变成“资源”“回忆”“解释”三个环节，就是说，思想常常是一种资源，在某种历"
- "你不了解这些挑战不行，不回应这些新的思路也不行，这些新思路就是看准了旧思路的空子来挑战的，它很偏颇，但也很锐利，一下子就从原来的理论的缝隙中插进来，把原来的常识搅得人仰马翻，你能不理它吗？"
- "为什么说“建构”这个词？也就是说，我们现在接受的、习惯的，所有常识性的、天经地义的、不言自明的东西，很可能都是后来才逐渐地被确立起来，被建设起来的，它本来不应当免于“审查”的豁免权，但是当它成为“常识”的时代，大家都不审查它的合理性和合法性，觉得理所当然了。"
- "他认为知识、思想和信仰之所以有这样那样的变化，是它和权力互相纠缠的结果。他认为权力能够建构知识，而知识反过来又成为权力。"
目录
用户评论
化身万千之后？ （胡说一句：没按顺序读，最后读的是关于沟口雄三先生那篇。葛老师谈到我们也要有区别于“他者”的问题意识。我忽然觉得，我们似乎连连建立一个相对独立的“学术环境”都越来越做不到，后面的事情只怕更加地“不可思议”了）
之前看过一部分。最近在微信阅读上读（ting）完。仍可采取葛教授在本书中极力阐发的观点一样，把前两编实际上有些“陈旧”的表述（包括有钱人夜不归宿这种时代气息非常明显的句子）看做对世纪之交学术嬗变背景的一种回应/回声，从中可见时事/学问趋向的消长。强调历史的潜流和低音，拒绝后见之明的回溯，从这个角度上讲，葛教授似乎更强调思想影响、思想接受。
勘误：本书二编第71页第三行英文书名“The Gneaot Chain of Beijing” 应为：“The Great Chain of Being”。特此更正。
书中讨论的问题不算新鲜，至少对今日学术动态有所关注的人来讲不算陌生。但其书对这些问题进行了梳理，从而使人豁然开朗。
葛兆光的研究思路受西方学界影响很深，从他花费大量笔墨讨论福柯、年鉴学派等就可看出。这种思路扩大了思想史的边界，或者说，它正逐渐消解各个专门史学科间的界限。虽然共同对话、互相借鉴的前景充满诱惑，但同时也意味着学科本身特性的消除。何去何从，是仍需思索的问题。
而因我近年来兴趣转向艺术史，再回头看以葛氏为代表的学者对图像材料的看重，反而觉得不妥。学界大都视图像材料为填充旧有史料仓库之新血。但对于以图像为首要研究对象的艺术史来讲，此中矛盾该如何调和，学界该如何接纳这一学科，仍是一大问题。
至于葛氏论研究综述之重要性，与本土艺术史研究里学术史支离破碎之现状相对照，则不免令人心中惴惴。
这种名校名师的讲义要是多出版一些该多好，还是一如既往的支持葛老。
很涨知识，春节假期看了两册思想史研究课堂讲录，标记了一堆想读的书。真伪变化都是思想史。
翻看之后仿佛回到了硕士，希望自己以后也能开设一门这样有价值的课程
读完了。
去年读完的，当时还没选思想史的课程。通过三本书提前领略了思想史的风景，刺激、欣喜
1.思想史的写作是否是一种“道统”的建立，在预设目的地的情况下进行追溯，实际上忽视了思想的丰富性和多样性，所有存在的叙事被导向一种必然的结论，作为学人更应该思考被升格与被消失的原因何在，古层和低音值得探寻。2.向下看和向外看，了解一般的和周围的思想情况。3.精英的先进的理念恐怕不会立刻产生结果，而要通过更基础的管道下达，继而在未来造成影响。4.罗列了非常多值得看的文献。
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