书籍介绍
“哲学史方法论”是武汉大学哲学系三十余年来的经典课程，由哲学系老前辈萧萐父、陈修斋、杨祖陶等人创立。该课程的学术信念是，按照德国古典哲学的传统，把哲学史和哲学看作是一致的（即历史和逻辑的一致）。作者在授课过程中将这一古典哲学传统与西方现代哲学，特别是胡塞尔现象学的新思路进行了融合，并致力于使学生们意识到，现代西方哲学并未与“古典”哲学脱离，而恰恰是它的存在使古典哲学中的精华得以展现自身生命的全部潜能。本次再版，作者对全书进行了整体修订，并补全了原“第十三讲”中未完成部分，使讲稿拥有了更完整的面貌。
AI导读
核心看点
- 主张哲学史与哲学一致，强调历史与逻辑的统一。
- 融合德国古典传统与现象学，重构哲学史研究范式。
- 通过中西对比，揭示语言、辩证法及生存论差异。
适合谁读
- 哲学专业学生，尤其是需要系统方法论训练者。
- 对中西哲学比较、解释学及现象学感兴趣的读者。
- 希望深入理解邓晓芒思想体系及康德黑格尔的读者。
读前提醒
- 基于课堂讲稿整理，语言通俗但理论深度极高。
- 建议结合康德、黑格尔原著及现象学文献对照阅读。
- 部分观点带有强烈个人色彩，需保持批判性思考。
读者共识
- 被誉为国内哲学史方法论的入门佳作与必读经典。
- 中西对比视角独特，启发性强，但部分论述较晦涩。
- 虽有个别观点争议，但问题意识精准，值得反复研读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“你可以发现，在历史中有一种规律，就是人性越来越得到解放。人性是追求自由的，在追求自由的过程中间，它的层次会越来越高。所以，海德格尔讲，人是活在将来的，人先行到未来。人的本质就在于他是先行到未来的，他是为将来而活着的。如果一个人仅仅为现在而活着，那他就已经不是人了，他就是动物。”"
- "人有一个好处就是他的未完成性。赫尔德提出人的特点是百无一能，但是他有一点比动物要高，那就是他的未完成性。正因为他百无一能，所以他可以向所有的方面发展，他的缺点便是他的优点。还有他的非专门性，手的特点就是非专门性，它不是仅用来干某件事情的，它可以干任何事情。如果你把它看成只是干某一件事情的，那它就被异化了。"
- "只有人的生命体验能追踪事物的运动过程，因为生命本身就是运动的。海德格尔把这个原理表达出来：人的此在是窥视存在本体的一个窗口。形式逻辑只能对付在者，已经在那里的东西，但是人可不是一个东西，人是Dasein，是有生命力的，它有自由，不断的发展，它能不断地自觉，当要规定它的时候，它就能超出这个规定。"
- "我们通常讲，科学的前提就是主客二分，一个主体，一个客体，然后我们掌握一种方法，使主体符合客体。所以笛卡尔讲“方法谈”，培根讲“新工具”，都是把方法当做最重要的东西。我们找到了方法以后，找到了工具以后，就可以把握那个客体了。这个就是以往的哲学体系，他们通常的思路就是这样。但是艺术经验恰好不能这样主客二分，艺术经验就是从主客未分的状态入手的，或者是从主客合一、主客同一的状态入手的。所以艺术史一种不能用科学的方法去证实、去证明，它只能够通过艺术的经验、感受、体验去证实。它只能够直接的去证实，而不能间接的去证实。间接证实就把它破坏了。"
- "当人们用科学的眼光去看待一个此在的时候，往往把这种未分裂的状态遮蔽了，把这主客一体化的状态遮蔽了，强行地把主体和客体割裂开来加以讨论。所以，“去蔽”就需要加以解释，所谓去蔽就是解释。解释学就是干这个的，就是去掉遮蔽，让真理显露出来。"
- "历史真正的本体是什么？真正的本体是它们在历史上所形成的意义。这个意义不是一个一成不变的客体，而是永远有待于人去重构的。意义作为历史的本体不是一个静止的东西，我们面前强调了，它是一个生命体，它永远有待于人用自己的生命去重构、去创造。"
- "中国哲学为什么老是忽视语言？为什么要忽视语言？就是因为它忽视“人为”，它把“人为”去掉，把人的欲望去掉，取消人的个体的生存论的冲动。 中国古代的哲学术语都有一种政治本能在里头，动不动就要涉及政治。西方的哲学术语隐含着一种逻辑本能。"
- "但是火不能装在任何容器里头，但是它又不是没有形状，它有，它的形状是自己赋予的。而气呢？它是被动的，气的哲学主要是被动性。 ……到处可见的是对个体生命的化解和放弃。"
作者简介
邓晓芒
1948 年生，初中毕业即下乡插队当知青，1974 年回城当搬运工，1979 年考上武汉大学西方哲学史研究生，1982 年毕业，获硕士学位并留校任教，1989 年被评为教授。2009 年转任华中科技大学哲学系教授，2018 年被聘为湖北大学资深教授。中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》杂志主编，专攻德国哲学，同时研究美学、文化心理学、中西文化比较等。
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用户评论
有的地方看起来神棍，但仔细琢磨不无道理。作者的问题感很准，对文化的把捉很深刻，所以即使细节上多有粗糙之处，论述的方向总归没错。这种态度在学术上可能不太严谨，但就思维的意向性而言超越许多学院派知识分子。基底还是黑格尔—马克思的辩证法，以及马克思的“实践本体论”。十四篇文章的核心要旨，就是在这样一个基底之上生发，基于一种“哲学”的立场，捍卫、引入我们的文明中本没有的、自由思考的精神。在这个语境下就不难理解其对中国思想的某些批判。
中西哲学对比颇有见地，但我对所谓的现象学的意义追求以及以人为中心的历史观这一套实在不敢苟同，人各有志。
201912打卡。根据研究生班讲课录音整理的书，外行读起来并不费力，可能邓老多是站在中西比较的角度，有很多中国文化的东西；可能由于课堂开放，有外系外校的旁听，作者加了一些生活经历，“接地气”。有几讲都是当时发表过的内容，转成了讲稿，还是比较容易提炼，初版距今已经十多年，不知作者每次开这门课内容变化大不大。
比较口语话，讲的也比较浅，四十万字不到一天就看完了。中西辩证法的差异(中方强调对立，没有自由的自否定)，火的西方，气的中国的隐喻非常好(隐喻了东方的整体主义，被动的，反语言的特征) ，马克思实践本体论，这些值得看看，当然邓大部分情况下谈中哲不是特别严谨。
虽然啰嗦，但还是让我学到了一些……
（微信读书
读过，记录
磨磨蹭蹭终于看完了，希望下次读它的时候不要太远。
讲得还是很透彻的，每个概念会娓娓道来，逐层分析，所以会有很深的印象。但是由于讲课实录的原因，琐碎的话太多了，看起来就有点费劲，不适合通篇逐字细读，还是要有针对性地略读+细读相结合
有些观点不是很赞同。
第八讲。西方文明真的太太太璀璨了。
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