AI导读
核心看点
- 剖析皇侃、二刘、孔贾等注疏编撰心态与学术方法
- 揭示从义理推演向事实考证转变的经学范式革命
- 以文献学极限手段还原南北朝至唐的学术演变史
适合谁读
- 文史哲研究者及经学、文献学、思想史专业学者
- 对古代学术史、知识考古及注疏体例感兴趣的读者
- 具备一定古文基础，能忍受高密度文献比对的读者
读前提醒
- 全书文献考据极密，非科班出身者阅读门槛较高
- 建议先了解汉唐经学背景，再细读各章具体论证
- 不必强求全盘接受观点，重在体会作者推理过程
读者共识
- 开拓了大陆经学与文献学研究新局面，具有划时代意义
- 论证如知识考古般精彩，但部分结论被指推论过快
- 虽读来吃力，但作者体贴的总结让非专业者也能受益
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "传统《三礼》义疏学，可以评价为用郑玄之法治郑玄注的学问。刘炫他们从根本上否定这种研究方法，又可以理解为杜预经学的延续。郑玄研究经书文本的内在逻辑，是为经学而经学的专业性文献研究。杜预探讨经书所指历史遗迹，用事实为检验理解妥否的标准，因而否定汉代学者不根据事实，单纯从文本创造义例的做法。前者为专业经学，后者为合理主义，从汉到唐，学界主流是前者，而时不时地出现后者批评前者的局面。"
- "大體情勢，南北朝末期，義疏學一則偏重義理，如皇侃《論語義疏》，二則自成專門，如《顏氏家訓》所譏，是以不能廣泛討論文籍，精辨文獻性質，如賈氏《二禮疏》是也。"
- "师说云成事 检斋：皇氏师事贺玚。 桥本：盖谓师师相传之说。引孔疏为证。"
- "經學同學固以為周法公為大國、侯伯為次國、子男為小國，若以公侯為大國、伯為次國、子男為小國則夏法也。"
- "蓋六朝義疏爲談辨之學，求其言之通理辨析，不求其得事實。……是當時不以誰得事實爲準，誰是誰非爲斷，求其講理高明而已也。……（二劉之後）…事實已替代論理爲釋經之標準，則必當言誰說的事實，誰是誰非。"
- "劉炫排斥傅會，不取韻緩、協韻之說而別論古音，與王劭同；不妄信四聲別義之說而謂古無分別，與顏之推同；蓋一代學術風氣如此與。"
- "（劉炫）《孝經述義》排斥傅會、堆壘事實爲證、疊用詰問句攻駁先儒、利用文獻至廣博精審等特點…… 《孝經述義》有科段之說，而其說仍以分析經文所述內容，討論經文編例爲宗旨，與皇侃科段說之傅會論理，演說前後關聯者不同。"
- "《雍也》“智者乐水”章皇疏：“陆特进日：此章极辨智仁之分。凡分三段：自“智者乐水，仁者乐山为第一，明智仁之性。ヌ“智者动，仁者静为第明智仁之用。先既有性，性必有用也。又“智者乐，仁者寿”为第三，明智仁之功。已有用，用宜有功也。"
作者简介
乔秀岩，1966年生于日本。东京大学中国哲学专业毕业，北京大学中文系古典文献专业博士。先后师从户川芳郎、倪其心、王文锦、尾崎康等先生。研究方向为古典文献学、三《礼》、经学史、版本目录学。
目录
用户评论
翻看结论，不评分了。
附录一涉及的《魏书·李兴业传》下午刚看，从经学角度解读得不错，主要是材料熟悉，说理清晰，是全书唯一一篇阅读体验良好的。
这本书让我知道我终究还是欣赏不了纯粹的经学研究，干不来这活，转行还是算了。而且作者在附录里明明能写现代文，干嘛正文非得通篇用文言呢，有什么实在的理由？还是炫技？。
读书极细密！
偶尔看点“歪门邪道”
若以博論原題觀之，則本書論說極為清晰，其中最為亮眼之處當屬前四章自唐人《五經正義》與佚書中往返比對，於冗雜經疏中析出二劉與皇侃之說，並歸納出舊義疏之「現實，合理，文獻主義」至新義疏學之「思維，推理，經注主義」的演變脈絡。雖部分結論有推論過快之嫌，卻亦足見作者用功極深。而若以本書新題觀之，則二劉之後，自唐疏至清疏之論說稍嫌薄弱，立場差異之外，亦可見作者所言之「義疏學」觀照的乃是疏文具體之內容，而非「疏體」體式或形式之演進變化。 借用學長的一句評價，橋本先生對經學的定義比較嚴格，但也是這樣立定了腳跟。然而義疏之外，鄭玄之外，經學的天地還很寬。
挑着看
做了大约一万字的读书笔记，总体而言非常有收获，对个人的学术倾向也很有影响。如果可以，将来希望能在此道路上加以摸索。（不过文本分析读多了还是觉得无聊，反而是附录探讨《仪礼疏》版本及左还右还说的两篇文章，读来觉得津津有味、手不释卷。）
囫囵吞枣
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