书籍介绍
金克木的《八股新论》最耐人寻味之处，不在为八股文翻案，而在于它像一把手术刀，剖开了“形式如何驯服思想”这一永恒机制。作者不满足于痛骂八股“害文学、毁国家”，反而逼读者冷静“量刑”：当一种文体僵化到极点，真正有才气的人仍能从中挤出微妙的表达——这恰是它最吊诡的地方。书中最锋利的洞见，是把八股还原为一种“说废话的训练”：信息早已藏在题目里，写作者只需练习如何迎合“上意”、如何代圣人立言。读者之所以频频恍然，正因他们在这套逻辑里认出了科研论文、高考作文乃至今日种种“新八股”的影子。它真正适合的不是科举史研究者，而是所有对“规范与自由如何角力”感到好奇的人：它让你看清，任何严密的框框里，都藏着人与体制之间那场无声的博弈。
作者简介
金克木（1912—2000），字止默，曾用笔名辛竹、维谷、演慧、安琪等。安徽寿县人。著名学者、诗人、翻译家。1930 年赴北平求学，1933 年开始发表诗歌、散文、翻译等，是三十年代新诗坛的重要一员。1935 年到北京大学图书馆工作；七七事变后离开北平南下，辗转于武汉、长沙、香港、重庆、昆明等地，在报馆编写新闻，在中学、大学教授外语。1941 年经缅甸到印度加尔各答，任《印度日报》编辑；1943 年到贝拿勒斯鹿野苑随印度大学者憍赏弥老人读梵文、巴利文，学习、研究印度哲学。1946 年回国，任武汉大学哲学系教授，教梵文及印度哲学史。1948 年起任北京大学东方语言文学系教授，教梵文、巴利文、印地语、乌尔都语等。教学同时，发表多部作品，包括学术著作、散文、杂文、诗歌、小说、翻译等。历任第三届至第七届全国政协委员，九三学社第五届至第七届常委，宣传部部长。
金克木先生精通梵语、巴利语、印地语、乌尔都语、世界语、英语、法语，懂德语、拉丁语等多种外国语言文字。学术研究涉及诸多领域，除了在梵语文学和印度文化研究上成绩卓著外，在国学、中外文化交流史、佛学、美学、比较文学、翻译等方面也颇有建树。
AI导读
核心看点
- 金克木以随笔笔法，疏解八股文的源流、体式与历史功过。
- 剖析八股“代圣人立言”的本质，揭示其作为官场应对术的功能。
- 追溯八股与《四书》及先秦文体的渊源，辨析其僵化与情性。
读者共识
- 金先生文笔清通亲切，才气纵横，让枯燥的八股论变得有趣。
- 读者普遍认为八股本质是迎合上意的文字游戏，形式大于内容。
- 许多人认为现代应试作文或科研论文，在精神上与八股有相似处。
精彩摘录
- "非八股而得八股之精髓者，有著名的《二郎庙记》。姑引其数语： 「夫二郎者，大郎之弟，三郎之兄，而老郎之独子也。庙有树一株，人皆曰树在庙前，我独谓庙在树后。」"
- "一伤思想，二害文学，三毁国家，八股的罪名不外这样三项吧？这都是事实。几乎是从有八股以来就有反对者。他们的说法未必有多少在这以外。现在八股已经“盖棺”，这也成为“定论”，并没有错，用不着翻案。但是我们不应停留在这里。当八股“在朝”行时之际，指出缺点，说它坏话，一针见血，入木三分，都好。当八股已经“人土”或“火化”之时，作“史臣曰”的论断就需要全面一点，客观一点。仍然持一面之词就不妥当而且也不是前进一步深入一层了。判罪之后就要量刑，那就不应该是一律“罪该万死”，“死有余辜”了。不妨摒除意气考察一下八股的罪行究竟有多大。"
- "这里泄露了八股文体的又一特点是对命题的人作文。考官都是代表皇帝的，所以作文也是面对皇帝讲话。不论是直接间接，都要像孔子说的“祭如在，祭神如神在”，仿佛就在面前殿试，要“对大廷，魁多士”（《三字经》）。"
- "语言的功能是传达信息。没有信息可传达的语言便是废话。八股传达什么信息？信息都在题目里了，不许少也不许多，所以全篇都是废话。学作八股就是学讲废话，讲朱熹所解释的孔孟的话。为什么要讲废话？因为有人要听，要评论讲得好不好。什么是好？什么是坏？废话之间也大有区别。废话不废。学讲废话是一种训练，训练一种说了等于没说的说好听的话的本领。"
- "传达信息必有双方，所以语言不论口头书面都是对话。自言自语是说给自己听，自己兼作双方。写稿时是作者，改稿时便成为读者。实际上写作时自己同时也在读。那么八股的听话对方是谁？作八股给谁看？向谁传达已经传出了的信息？对方是从阅卷的房考官到正副主考官最后到皇帝。皇帝是当今的圣人。八股说古圣人的话给今圣人听。发蒙的塾师教作文和评作文时就代表圣人即当今的皇帝，并不是朱子，更不是孔子、孟子。"
- "所以学八股，教八股，评八股，名为代表圣人孔子，实是代表当今皇帝，时时处处不能忘记了这位最高统治者，要仔细揣摩“上意”。立意不对，文章好也没用，还会有祸。因此，作八股也是练习“对策”，如何迎合上意。不用说这是学习做官之道，顶头上司直到皇帝是首先要重视的。"
- "八股和诗文似截然相反难道真不通气吗？拟人，代人，揣摩心意，琢磨词句，在枷锁之中自由活动，在下笔之时考虑枷锁，学会一种和口语不同而也能抒情达意的书面语，学会用种种方式表达种种非如此不可的他人及自己的情意，这些不是从前人开口读《四书》时就得到无形传授的吗？八股的致命处可能不是规格严而是出《四书》题限制。八股已经灭亡了。但是，若对八股毫无所知，对古代文学和古时读书作文之人的了解能够全面而深入吗？恐怕至少是会有一点欠缺的吧？文心，文心，由文究竟能不能见心呢？"
- "作入股，学应对，都得会这一套。会说可以不说的话，又会不说非说不可的话。言与意相掩而互明，好比太极图。这是不以言传的古书诀窍。"
目录
用户评论
写得挺有意思，钱锺书跟这观点近似，不过更偏于形式技巧方面而非文章思维、文化心理的那一面。
聪明人作冰雪文。对写作很有启发。
才气不可挡，即使是论八股文。
服了金克木先生
夹杂不清，一本书下来，也没能让我搞懂八股文到底是啥。我也反对金老用八股文的套路去套孔孟。但有几点我是认同的:封建王朝的衰落跟八股文关系不是特别大，八股最大的问题是在思想主题上限死了范围，形式上的限制反而是其次（不如说一种僵硬的形式更适合作为统一考试的工具）。
“八股”本质上是文体，源于对文章创作的一般性规律性总结，恰如本书所说，八股文的行文逻辑可以追溯到“四书”，同时又影响着同时期小说的创作与批评。对于高氏续书的解读颇有创见。而对于此类“专对”的公式文章，我们应报以何种态度，《礼记》所谓“爱而知其恶，憎而知其善”，应该是很恰当了。先生看来是真爱听戏，用京剧传承演绎八股结构，用叫板比“子曰”，偶尔还用戏词为例，有趣。
不仅是写文章，也是写写文章。极有见地。
金克木，北大东语系教授。本书是其撰写的一本八股文小册子，内容虽然是围绕着八股文，但是应该另有所指。金克木行文诙谐，开篇的八股评罪，看起来是句句为八股文翻案，但是字字确是对应帝王文章的诛心，老爷子非常善于明褒暗贬，所以写得行云流水。不过，他说得很清楚，八股文就是为了应试而做，科举敲门砖后，依然可以用功，而不停留在八股时文之中。所谓八股，就是套路，写文章有套路是被二十世纪鄙视了一百多年，但是行文如果没有套路，那么估计会更加难写。事实上科举考试选出来的，其实就是考公务员，公务员所面对的其实是公文，今天的红头文件哪个不是八股，不会写八股怎么能写出公文呢？公文不是卖弄文笔的地方，而是写套路、八股的地方。金克木很清楚这些，所以说八股文是应帝王，是为了大一统，因此四书更适合作八股文教材，此言妙哉！
小册子反而内容丰富 ，让人对八股有了探究兴趣。
精简清通
下载
收藏