知识分子论

[美]爱德华·萨义德

出版时间

2016-09-30

ISBN

9787108057327

评分

★★★★★
书籍介绍
萨义德在这本薄薄的小书里,把「知识分子」从神坛上拉了下来,又立到刑场上。他不谈学识、职位或专业成就,只问一件事:你是否愿意站在弱势一边,甘冒被放逐、被边缘的危险,对权势说真话?全书最锋利处,是那个刺痛的对照——多数「专业人士」安稳地困在技术牢笼里,为权威提供合法性以换取巨利;而「真正的知识分子」却是局外人、业余者、搅扰现状的人,宁可承受寂寞,也不与漠然处事者为伍。它适合那些对「受过教育」与「是知识分子」被混为一谈感到不安的人。当然也有读者嫌它理想化、甚至失望,但正是这种不肯妥协的尖锐,让它读来振聋发聩:在一个专家泛滥、言论顺服的时代,它逼你回答,知识分子的尊严究竟来自专业,还是来自良知。
作者简介
爱德华·沃第尔·萨义德(Edward Waefie Said,1935年11月1日~2003年9月24日),后殖民理论代表人物,著名文学理论家与批评家,也是巴勒斯坦立国运动的活跃分子。萨义德出生在耶路撒冷的一个阿拉伯基督教家庭,家境富有。他童年大多数时间在埃及开罗度过,从小就接受西式教育。1953年进入美国普林斯顿大学,取得学士学位后又在哈佛大学获得硕士和博士学位。之后多年他在哥伦比亚大学担任英美文学和比较文学教授,也曾执教于约翰霍普金斯大学、哈佛大学和耶鲁大学。萨义德能讲一口流利的英语 、阿拉伯语和法语 。其还是一位出色的钢琴演奏家。2003年9月,萨义德因白血病在纽约逝世。 萨义德著作等身,其中以《东方学》(Orientalism,1978)闻名遐迩,此著成为后殖民与后现代主义辩论的先锋。20年来,萨义德著述不辍,焦点扩及政治观察、文化批判,甚至音乐述评等范畴。与此同时他还以知识分子的身份积极投入巴勒斯坦解放运动,其学术建树和政治参与都很引人瞩目。 他的其他著作还有:《开端:意图与方法》(Beginnings: Intention and Method,1975)、《巴勒斯坦问题》(The Question of Palestine,1979)、《文学与社会》(Literature and Society,1980)、《报道伊斯兰》(Covering Islam,1981)、 《世界、文本、批评家》(The World, the Text, and the Critic,1983)、《最后的天空》(After the Last Sky,1986,与Jean Mohr合著)、《文化与帝国主义》(Criticism In Society,Culture and Imperialism,1993)、《知识分子论》(Representations of the Intellectual,1994)、《格格不入——萨义德回忆录》(Out of Place: A Memoir,1999)、《放逐论及其它散文》(Reflections on Exile,2000)等等。
AI导读
核心看点
  • 定义知识分子为局外人、业余者及搅扰现状的人
  • 批判专业主义壁垒,倡导跨越边界的业余者精神
  • 强调对权势说真话,固守人类苦难与迫害的真理
读者共识
  • 观点振聋发聩,为当代知识分子树立道德标杆
  • 理想化色彩浓厚,现实中的妥协与困境常被忽视
  • 流亡者视角独特,但部分论述受限于特定语境
精彩摘录
  • "知识分子的代表是在行动本身,依赖的是一种意识,一种怀疑、投注、不断献身于理性探究和道德判断的意识……知道如何善用语言,知道何时以语言介入,是知识分子行动的两个必要特色。"
  • "知识分子的重任之一就是努力破除限制人类思想和沟通的刻板印象(stereotypes)和化约式的类别(reductive categories)<原文结束><原文开始>不管个别知识分子的政党隶属、国家背景、主要效忠对象为何,都要固守有关人类苦难和迫害的真理标准 尝试固守普遍、单一的标准,这个主题在我对知识分子的说法中扮演重要角色 根据李普曼(Walter Lippmann,1889-1974)本世纪早先所定下的模式,这些人塑造舆论,使之顺服,鼓励依赖一小撮高高在上、全知的掌权者。局内人促进特殊的利益,但知识分子应该质疑爱国的民族主义,集体的思考,以及阶级的、种族的或性别的特权意识。 与往昔相比,"
  • "对于当代知识分子而言,以往客观的道德规范、合理的权威已消失,他们生活在困惑的时代,只是盲目支持自己国家的行为而忽略其罪行,或只是消极地说:“我相信大家都这么做,世事本来如此。”这两种反应方式可接受吗?"
  • "结果就是无法把知识和艺术视为抉择和决定、献身和联合,而只以冷漠的理论或方法论来看待 专门化也戕害了兴奋感与发现感,这两种感受都是知识分子性格中不可或缺的"
  • "今天的知识分子应该是个业余者,认为身为社会中思想和关切的一员,有权对于甚至最具技术性、专业化行动的核心提出道德的议题,因为这个行动涉及他或她的国家、国家的权力、国家与其公民和其他社会互动的模式"
  • "不为利益或奖赏所打动,只是为了喜爱和不可抹煞得兴趣,而这些喜爱与兴趣在于更远大的景象,越过界限和障碍达成联系,拒绝被某个专长所束缚,不顾一个行业的限制而喜好众多的观念和价值"
  • "对权势说真话绝不是邦葛罗斯式的理想主义;对权势说真话是小心衡量不同的选择,择取正确的方式,然后明智地代表它,使其能实现最大的善并导致正确的改变。"
  • "我尝试主张:不管个别知识分子的政党隶属、国家背景、主要效忠对象为何,都要固守有关人类苦难和迫害的真理标准。扭曲知识分子的公开表现莫过于见风使舵,噤若寒蝉,爱国大话以及反省的、自吹自擂的变节。"
目录
译者序
序言
第一章 知识分子的代表
第二章 为民族与传统设限
第三章 知识分子的流亡——放逐者与边缘人

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用户评论
说实话,萨义德的知识分子是理想中的知识分子,然而他并没有权利要求知识分子就是这个样子。纯按理论上来讲,主人是正,奴隶是负,知识分子就是零,他既不是处于附庸位置,也不完全独立,这就是知识分子的尴尬位置,这是一个结构性的问题,无论你多么标榜独立,在我看来连加缪也不是理想中的知识分子。
若是几年前读到此书,我可能会热血澎湃,但现在不会了。在中国,做萨义德所言的这种知识分子太难。
端正态度,以及打假,但还不够满足。可能更多地放回个体生命中去讲,反而更好。
非常精彩的一本书,翻译很棒,另外萨义德的表述也很明了,难得没有那种晦涩的学术气。书中提及的很多现象以及对于该像现象的解读,也很适用于观察中国目前的“知识分子”们。网络的发展消除了传统学术界的精英知识分子和跻身于大众媒介中的知识分子之间的藩篱,对于如何看待和定位知识分子们以及他们所发表的言论有很大帮助。强烈建议公知们也看看(手动滑稽)萨义德将是我最喜欢的学者之一!最后献上膝盖,这才是真正的知识分子该有的样子!
“知识分子为民喉舌;作为公理正义及弱势者/受迫害者的代表;即使面对艰难险阻也要向大众表明立场及见解;知识分子的言行举止也代表/再现自己的人格、学识与见地”。知识分子注定成为边缘人和少数派,这一路上有许多岔口导向失败:系统、精英学派、权力与规训、欧洲中心主义。萨义德是少数走到最后的人。
一晚上就读完了,被这种演讲弄得心潮澎湃,不时翻一下确认这是70年前的观点,时至今日仍与当下贴切
作者观点:知识分子要勇于做刺头,保持警觉和独立性,即使这是困难的
不依附但为了
读起来实在是亲切异常,可能是对于萨义德的“边缘”与现代经验感同身受,其风格之明朗,态度之鲜明,视野之广阔,融理性、理想与乐观于一炉,使读多了晦涩悲观的先锋派的读者为之振奋。 这本关于知识分子的书可以当做当代波西米亚知识人的一部生活手册,虽不能完全照搬,但其概念、论述有如路标,作者亲自深入知识生活中,而不像一些研究必须置身事外,这一点给出了“业余”人才能看到的清晰景象,同时也是萨义德理论鲜活力的来源,亲身关切而不是置身事外就是萨义德式知识人的核心特征,关键是在关切中不失去自己的“业余”,从康拉德到谱系学再到音乐学,正是这种热情的业余与终极关怀推动着他向前并斩断现代专业化对知识人的精神分割,这样的态度回应了屈服于专业化的悲观者,其不能不说是一种开拓希望的优雅骑士。
算是知识分子研究中很经典的作品了
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