书籍介绍
本书作者为文史大家，其谈文学，多从文化思想入手，注重高屋建瓴、融会贯通。本书三十余篇，上起诗三百，下及近代新文学，有考订，有批评。各篇陈义、详略皆不同，均随意书写，非一气贯注。惟会通读之，则见出中国一部文学演进史；而中国文学之特性，及各时代各体各家之高下得失之描述，亦见出作者之会心及评判标准。
AI导读
核心看点
- 文史大家钱穆以文化思想为基准纵论中国文学
- 从诗三百至近代新文学，贯通中国文学演进史
- 对比中西文学差异，揭示中国文学之特性与得失
适合谁读
- 对中国古典文学及文艺理论感兴趣的读者
- 希望从文化宏观视角理解文学史的爱好者
- 关注中西文化比较及传统文论的学者学生
读前提醒
- 本书为文章演讲汇编，非一气贯注，建议会通阅读
- 作者立足儒家立场，阅读时需注意其文化评判标准
- 文中夹杂部分日本译词，需结合语境理解其含义
读者共识
- 视角独特，将文学融入人生品味，亲切且具启发性
- 虽有个别观点受时代局限，但整体把握非一般文史家所能及
- 文字多为白话演讲，兼具学术深度与温情，值得细细品读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在这环境中，换进别一个人来，不见有什么不同，这就算做俗。高雅的人则不然，应有他一番特殊的情趣和意境。 画到最高境界，也同诗一样，背后要有一个人。 即如我们此刻，每人面前看见这杯子，这茶壶，这桌子，这亦所谓现量。此刻我们固是每人都有见，却并没有个悟，这就是无情无景。而且我们看了世上一切，还不但没有悟，甚至要有迷，这就变成了俗情与俗景。 文学背后，一定有一个人。这个人可能是一佛家，或道家，或儒家。 西方人分心为智、情、意三项，西方哲学重在智，中国文学重在情与意。情当境而发，意则内涵成体。"
- "中国食味主和，西方食味主别 如老人无过去之回忆，幼童无将来之想望，就全人生言，可谓无味。"
- "吴季札聘鲁，请观周乐，为之歌周南，召南，曰："美哉！始基之矣！犹未也，然勤而不怨矣。"为之歌邶鄘卫，曰："美哉！渊乎！忧而不困者也。是其卫风乎？"为之歌王，曰："美哉！思而不惧，其周之东乎？"为之歌郑，曰："美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎？"为之歌齐，曰："美哉！泱泱乎大风也哉！国未可也。"为之肷豳，曰："美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？"为之歌秦，曰："此之谓夏声，其周之旧乎？"为之歌魏，曰："美哉！讽讽乎！大而婉，险而易行。"为之歌唐，曰："思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？"为之歌陈，曰："国无主，其能久乎？"当时声诗一贯，所谓十五国风，乃与雅颂同一雅言，同一雅乐，固已经一番统一之陶"
- "故中国文字虽原本于象形，而不为形所拘；虽终极于谐声，而亦不为声所限。此最中国文字之杰出所在。故中国文字之与其语言乃得相辅而成，相引而长，而不致于相妨。夫物形有限，口音无穷。泰西文字，率主衍声。人类无数百年不变之语言，语言变，斯文字随之。如与影竞走，身及而影又移。又如积薪，后来居上。语音日变，新字叠起。文字递增，心力弗胜。数百年前，已成皇古。山河暌隔，即需异文。"
- "所谓十五国风，乃与雅颂同一雅言，同一雅乐，固已经一番统一之陶铸；而季子闻乐知俗，则此十五国风，仍未脱净风土气味也。然循此而往，中国文学之风土情味日以消失，而大通之气度日以长成。虽亦时有新分子渗入，如汉、淮、江、海之交，所谓《楚辞》、吴歌，此乃十五国风所未收，而战国以下崛起称盛。然骚赋之与雅诗，早自会通而趋一流。故《楚辞》以地方性始，而不以地方性终，乃以新的地方风味与地方色彩融入传统文学之全体，而益增其美富。"
- "中西文学异征，又可以从题材与文体两端辨之。 西方古代如希腊有史诗与剧曲，此为西方文学两大宗，而在中土则两者皆不盛。此何故？曰：此无难知，盖即随俗与雅化两型演进之不同所致也。"
- "风、雅鼓吹，斯文正盛。中国当大一统王朝中兴之烈，其文学为上行。 希腊在支离破碎，漫无统纪之时，其文学为下行。 故中国古诗亦可以征史，而史与诗已分途。希腊则仅以在野诗人演述民间传说神话而代官史之职，此一不同也。《左传》其时，中国史学已日臻光昌，而诗、书分科，史之与诗，已有甚清晰之界线。"
- "戏剧之不盛于中国，其理亦尔。春秋时未尝无优伶，优孟衣冠，维妙维肖，亦足感悟于楚王，而有其所建白。然志在行道天下者，则于此有所不暇、不屑。故在西土其文化常为中心之密集，在东方则常为外围之磅礴。 雅典有戏剧作家端由是起。其向外磅礴，故其文化空气不免广而稀，则一时文人之兴感群怨，自不甘自限于此稀薄疏落之一隅，而不得不总揽全局，通瞰大体。具体乃剧曲所贵。故亚里斯多芬之喜剧，乃即以同时人苏格拉底为题材。若在中国，则临淄剧情不习熟于成阳，鄢郢衣冠不见赏于邯郸。局于偏方，格于大通，诚使中国有伊士奇、斯多芬，斯亦一乡里艺人而已。彼且终老于社庙墟市间，徒供农夫野老市侩走卒之欣赏而赞叹，流连而绝倒。纵其翱翔都邑，"
作者简介
钱穆(1895-1990), 字宾四, 著名历史学家, 江苏无锡人。1912 年始为乡村小学教师, 后历中学而大学, 先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949 年只身去香港, 创办新亚书院,1967 年起定居台湾。
用户评论
前面看的认真，后面基本翻看
一般
钱穆先生对古典文学的感悟吧，钱先生是儒家，所以也站在儒家的立场，以文化思想为基准，也能偶尔跳开，时有精彩论点。如认为红楼梦乃是小品文拼成，如对古典文学史整体的把握，都非一般文史家所能及。中国文化与文艺天地一篇，最喜欢，大概这题目也能代表钱先生很多吧，最后却是几篇读书笔记，而却似可不必在本集中。
不如梁启超先生看得穿、点得透。
抱病中读此文集，见先生提及故乡无比自豪，见先生传授读诗之法热泪盈眶，见先生为故国文化“招魂”，其脉脉温情让人动容，小恙登时半愈。然仍有时代的局限，说教气息过于浓厚，西方也大多作为中国的反面而存在，不得不说是先生的一个心结了。
老先生骂得对
3.5 概论文学及中西之别处，时见昏话。具体而微处，始见功力。
23年6月29日-8月7日，当作笔记
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