书籍介绍
精装再版
罗蒂追述20世纪60年代以前老左派的思想成就，评点60年代至今文化左派的功过得失，他指出，为了“筑就我们的国家”，追求美国的建国理想，知识分子应做出更为脚踏实地的努力。
AI导读
核心看点
- 批判文化左派脱离现实，呼吁回归改良左派的实干精神。
- 主张建设性爱国主义，认为民族自豪是国家自我完善的必要条件。
- 提倡以文学经典启迪价值取代抽象哲学，重塑公民的现世信仰。
适合谁读
- 关注美国政治思想史及左派演变的知识分子与学者。
- 对身份政治、文化左派及其社会影响感兴趣的读者。
- 希望理解爱国主义与自由主义如何兼容的普通公民。
读前提醒
- 本书为演讲集，逻辑跳跃，需结合美国历史背景理解语境。
- 区分老左派（改良）与文化左派（批判），把握作者核心立场。
- 关注附录中关于文学经典启迪价值的论述，具独立阅读价值。
读者共识
- 罗蒂精准预见文化左派转移矛盾，导致民生问题被忽视。
- 知识分子应投身政治实践，避免成为超然旁观者。
- 观点虽具启发性，但其维护资产阶级立场引发争议。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "就国家而言，民族自豪感有如个人的自尊，它是国家自我完善的必要条件。然而，过分的民族自豪感可能激发好战情绪或者导致帝国主义倾向，就像自尊心太强会产生傲慢的态度。但是，如果一个人自尊不足，他就很难展现自己的道德精神。因此，缺乏足够的民族自豪感就难以形成有关国家大计的富有成效的辩论。如果一个国家想在政治筹划方面富于想像力和创造力，那么，每个公民都应该在感情上同自己的国家休戚与共——因国家的历史或现行的民族政策而产生的强烈耻辱感或炽热自豪感。当然，只有在民族自豪感压倒民族耻辱感的时候，这个国家才能在政治上有所作为。"
- "只要我们的国家还存在政治上活跃的左派和右派，这种争论就会继续下去。它是国家政治生活的核心，不过左派有责任使之继续下去，因为右派从来不主张变革。右派人士认为，国家现在基本上保持着良好的状态，虽然过去可能更好些。他们认为，左派为争取社会正义所进行的斗争是胡闹，是乌托邦式的愚昧。就理论而言，左派是有希望的政党。它坚定地认为，我们国家的形象尚未形成。"
- "人们被迫在个体或民族生活的实验和决定进程之外寻找参照系。黑格尔或马克思的末世论，海德格尔倒置的末世论，以及福柯和拉康对绝望的理性化，诸如此类伟大的理论满足了过去由神学来满足的迫切要求。杜威不希望美国人保留这些需求。他希望美国人共同信仰一种平民宗教，以代替竭力寻求神学知识的幻想。 在以下各讲中，我会对两种左派进行比较，一种是越战前杜威式的、实用主义的和有参与性的左派，另外一种则是代替前者位置的旁观性的左派。那场灾难性战争的一个后果，就是一代美国人质疑我们的国家能否得以塑造——那场战争不仅永远不可原谅，而且展现给我们一个在原罪中孕育并且不可赎罪的民族。这种质疑迟迟不去。只要这样的质疑还存在，只要美"
- "教师们鼓励学生做到“政治上正确”(新保守分子的讥讽用语)，我们的国家因此而进步了许多。美国学院左派大可引以为荣。…… 然而，我所讲述的60年代后的文化左派的成功史也有其失败的一面。就在社会默许的施虐行为稳步减少的同一时期，经济不平等和生活无保障的现象日趋严重。似乎美国左派无法同时处理好两个问题……"
- "全球化产生了世界一体化的经济。任何一个国家为防止剥削本国工人而采取的举措可能只会导致他们的失业。世界经济将很快控制在全球性的上流社会手中……20世纪70年代，美国中产阶级的理想主义陷入困境。在卡特总统和克林顿总统的领导下，民主党远离工会，不再提重新分配，进入了所谓“中心”这个贫瘠的真空，就此摆脱了困境。……所以两个主要政党之间的选择降格为在玩世不恭的谎言和干脆噤若寒蝉之间的选择……既然经济决策是他们的特权，他们就鼓励左右两翼的政客专门解决文化问题。其目的是把无产者的注意力转移到别处…… 左派对这个可能会出现的世界有两种反应。第一种是坚持认为国与国之间的不平等现象需要缓和，尤其是，北半球必须与南"
- "文化左派引用最多的哲学家——尼采、海德格尔、福柯和德里达——对启蒙理性主义的批判基本正确。进而我又阐明，传统的自由主义和人文主义完全可以与这种批判和谐共存。…… 但我也提议，只要这些反形而上学、反笛卡儿（Cartesian）的哲学家倡导的是一种伪宗教形式的悲怆精神，我们就应该把他们放逐到私人生活的领域而不能把他们当作思考政治问题的向导。"
- "众多的政治活动如同众多的神和众多的小说一样有个很大的优点：每次政治活动都是有限的，但当第一次政治活动失败或变质后总有第二次政治活动加入。一旦意识到一场社会运动有杂质，全身心投入这场运动的个人也就毁掉了。而我们对一次政治活动的杂质却可以泰然处之，因为这种杂质在意料之中，是有兴有衰的有限事物的本质。"
- "……她写道：“有一个地方，在那里我们一直形单影只，独自面对不可避免的死亡，在那里我们必须坚守某种比我们自身更伟大的事物——上帝、历史、政治、文学、对爱的疗效的信念，甚至可以是正义的愤怒。有时，我认为它们的本质都是一样的。它们都是信仰的一个理由，与命运抗争的一种方法，此生有超乎想像的意义的坚定信念。”我认为文学作品有启迪价值。我的意思是，这些作品使人认识到此生有超乎想像的意义。产生这种效果的常常是黑格尔或马克思而不是洛克或休谟，是怀特海而不是艾耶尔…… 一种方法、一门科学研究、一个学科和一种职业产生不了启迪价值。只有非职业的先知和占卜者的个人色彩才有启迪价值。譬如，如果你把一个文本看成是文化生产"
作者简介
理查德·罗蒂(Richard Rorty，1931-2007)，当代美国最有影响力的哲学家、思想家，美国新实用主义哲学和后现代主义的代表人物之一。罗蒂在耶鲁大学取得哲学博士学位，曾执教于普林斯顿大学、弗吉尼亚大学、斯坦福大学。罗蒂的主要著作在国内出版的有：《哲学和自然之镜》及《后哲学文化》等。
目录
用户评论
反对斯大林式的极左主义，但鼓励民众热爱国家、构建国家认同；认同马克思主义政治哲学，但在很多问题上又维护自由主义的基本立场。罗蒂这种非左非右的立场，注定了其在美国思想界，永远处于非主流阶层。
罗蒂指出了美国长期存在的（20c初出现）的“民族的自嘲与自憎”与“民族希望和理想”的对立，实用主义（改良）左vs旁观性（文化）左的对立，并“努力塑造一种精神认同”：用希望代替知识，用真诚代替真理（“性格的多样性”“完全表现”）—承认新左派的斗争成果，同时建议左派“在市场经济的框架内进行渐进式的改革”（77），“当我们承担起社会责任时，无限性和不可再现性之类的概念对我们有害无利”，所以罗蒂希望/幻想着小努力的累加会促成“一种现在还无法想象的非市场经济，决策层人选可能会扩大许多”，国际联邦/世界政府作为最终的政治图景。
“（若真有的话）伟大的自由主义者，罗蒂” by齐泽克
对理解当下的“身份政治”非常有帮助，文化左派脱胎于60年代左派，属于新左派，美国传统左派源于进步时代和罗斯福新政，新旧两派于越战前后分裂，越战和民权运动让美国人看到自己生活在一个彻头彻尾的邪恶帝国中，非革命不可，因此民族公民身份让位于世界公民身份，新左派彻底抛弃了传统左派对种族妇女地位问题的看法，即身份不平等是经济不平等的产物，而去追求对“受害者”受害的文化历史根源的发掘，于是研究转向了晚期资本主义、后殖民主义、女性主义等，新左派逐渐远离工会，在经济全球化的背景下，工人和工会毫不犹豫地倒向了民粹主义，跨国新阶级成为了全球化最大受益者，文化左派由于长期追求理论抽象化、造各种“新词”、从总体批判而轻视对社会改良方案的探讨、重视“受害者”研究而轻视社会整合研究，失去了与新自由主义对抗的资本。
“爱国的”罗蒂批评的是1970年代以来的新左派或者说文化左派，他看到的是美国民主理想变得虚无，学院知识分子们批这批那但终究只是旁观者而不再是20世纪上半叶的那些投身改革运动的参与者，知识分子失去了公共性和行动力。
忧国忧民的铁建制派老罗（？）对米国学院左派发出呼吁：多谈些问题，少谈些主义。意见是中肯的——二十年后，他指出的问题依然没有被严肃对待，甚至愈发严重了。
在去政治化的左派们与普遍绝望的知识分子与潜在的川普支持者们面前，理查德罗蒂提出的解决方案是充满着对未来的希望的公共实践理性
“文化左派”应承担起自己的责任，而不是玩比谁更新潮更激进的概念游戏或是卖苏打水告官
选读 文化左派 一节，旁观的文化左派忽视经济不平等而转向身份政治让我想起了 论美国的反智主义。
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