书籍介绍
《中国思想史(宋代至近代)(精)》由作者沟口雄三两部通论性的思想史著作构成，《儒教史》从“儒教”的角度梳理从北宋王安石经朱熹、王阳明到李贽、戴震，一直到20世纪的大同观的思想中，儒家观念的发展脉络（从天理向公理的转换）和在社会政治层面的屈折展开。《中国的思想》则是面向普通读者的普及性读物，主要通过与日本同类概念的比较，探讨了天、理、自然、公等中国思想史中的核心概念的特质，并对这些概念从宋代到近代怎样完成了质的展开，分别做了重点考察。
AI导读
核心看点
- 梳理宋代至近代儒家思想从天理向公理的演变脉络
- 以社会史视角解读思想变迁，揭示历史内在动力
- 通过中日概念对比，辨析天、理、公等核心特质
适合谁读
- 对中国思想史及宋明理学演变感兴趣的读者
- 希望了解海外汉学视角下中国历史脉络的学者
- 对中日文化比较及概念差异有研究需求的读者
读前提醒
- 本书由学术著作与普及读物构成，前半部分较深
- 建议结合社会背景理解思想流变，勿仅看文本
- 注意作者独特的“公”“私”概念界定，区别于常识
读者共识
- 观点新颖独到，打破了西方理论框架的束缚
- 语言平实流畅，兼具学术深度与可读性
- 部分论证过程严谨性受质疑，但启发性极强
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "追本溯源，阳明提倡的心之本体即无善无恶的命题，是指在心之本体内不设定理，换言之，针对任何现实行为设立道德标准和进行判断时，不是照搬外来的既有的理观念，而是根据面临的实际状况，主体性地去确立道德标准并加以判断。在这一范围内，阳明从存在论方面诠释了作为实践论的致良知。但是如上所述，王龙溪认为不仅是心之本体，意、知、物也是无善无恶，这就出现了问题。因为，作为判断和实践主体的无善无恶的“心之本体”，本来只是作为“本体”范围之内的终极善性即所谓的至善存在，但王龙溪实际上将其先验地当成了前提性存在。因此，针对“本体”而言的无善无恶的善恶实际只是社会上一般性认识中的善恶，也就是既有的观念化的至善，所以针对“"
- "统观南宋至元、明、清的整个历史过程可以看到，在这期间，被视为富民阶层的地主、工商阶层随着时间的推移愈来愈增强了自身的实力，而国家却是追随其后的。国家对他们的态度是，一方面不断加强对他们的统制，同时又不断向其妥协，以达到利用他们的目的。最后造就了一种国家不得不依赖于富民阶层的大趋势。从这个大趋势可以推想，王安石追求的方向在与富民妥协这方面有所欠缺，这一点从根本上有悖于上述历史大趋势。如果这一推想成立，那么问题就不是政策实施不当而引发争端，而是基本方向上的错位。也正因如此，对王安石的指责才如此长期地延续至清末。 然而，即使的确如此，也并不意味着王安石对中央集权的追求本身与历史的整体发展趋势相矛盾。"
- "王学与道学的差异首先表现在，王安石重《周礼》，而朱子在重视“四书”的同时也重视《春秋》。 关于王安石重视《周礼》，他的反对派认为，这只是王安石为使新法获得权威而寻找的借口，但这并不符合王安石的真实想法。《周礼》虽假托周代之作，但实际是战国末期到西汉初期之间为适应统一帝国的出现而制作完成的一部书。此书的终极理念是要实现以皇帝为顶点的“齐民”统治，王安石正是对这种“一君万民”的政治理念产生了强烈的共鸣。 在这一点上，《春秋》不同于《周礼》，它是以君臣间的名分为基轴，宣扬上下尊卑的身份制性质的意识形态。仅就这一点而言，《春秋》与《周礼》也并不矛盾。但如果将万民即所有阶层的民众都不加区分地一律视为皇帝"
- "在唐代，也出现了孔颖达等人编纂的《五经义疏》，后来这部书以《五经正义》之名得以颁行。但是，这部《五经正义》几乎从未被应用于现实政治之中，其内容也偏重于名物训诂，很难从书中发掘出能对社会起到积极作用的理念。对于《五经正义》的这种倾向，在唐代也不是完全没有批评意见。中唐的柳冕就是一位批评者，他称注疏之学为“小人儒”，认为“明六经之义，合先王之道”才是“君子儒”。然而，这种思想要成为一股潮流，尚须等待北宋这一时代的到来。北宋建立以后，《周易以、《春秋》以、《周礼》三经受到重视，有人依据《周易》提出自己的存在论和人生哲理，有人借助《春秋》主张君臣名分和中华的民族意识，也有人依据《周礼》探讨国家理念或政"
- "朱子的上述姿态与生活在同时代的现实主义者叶适的态度形成了鲜明的对照。叶适认为，天下之田本来就不能够全部归官府所有，因此，井田制等做法根本就是不可能实行的；而且，即便是田地能够尽归官有，也不应实行繁琐的井田制，他是彻底的井田制反对者。基于这一立场，叶适对于抑制土地兼并的政策也持反对态度。在他看来，“今俗吏欲抑兼并，破富人以扶贫弱”这样的做法主观意图虽好，但在现实中“非上之所恃以为治”。这是因为会出现以下的情况，一是“县官不幸而失养民之权，转归于富人，其积非一世也。小民之无田者，假田于富人；得田而无以为耕，借资于富人”；二是“富人为天子养小民，又供上用”，真正成了“富人者，州县之本，上下之所赖”，"
- "关于上述第二点，陆象山说过：“心者一心也，理者一理也，至当归一，精义无二”，他认为在心中确立起“一”理比读书穷理更为重要，做到这一点，就能指归贯穿于一切事例中的“一”这一至当之则。象山还进一步论述到：“字宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也。千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”这即是说，宇宙之理跨越千代万世最终归“一”，它同时也充塞于吾心，吾心通过自得此理，使宇宙万物之理互相贯通，吾心便能感得宇宙之一切。象山此处所论之理可以说是与被程伊川评价为“万理归一理”的华严理观有相似之处。王阳明“心即理”中的“心”是要应对各种不同"
- "元代是典型的游牧民族王朝，征服者蒙古民族全民皆兵。因此，元代武官的地位比文官高，并且文官大多是由擅长行政管理的胥吏提拔而来，与宋代的文官相比，这些人社会地位低下，其中的汉族人更是在蒙古人、色目人之下。所以在元代，那些世代士大夫出身、拥有骄人的文官家世的汉族人郁郁不得志。 因此，要求重开科考的呼声在这些汉族人中自然就拥有很强大的根基。他们难忘在宋代时，自己作为官僚比胥吏拥有种种身份上的特权，他们是作为统治阶级的一员君临整个社会的。 元代重开科举的背景中有上述这些汉族人的要求，元代朝廷接纳了这种要求，把地方上有实力、具备一定行政能力的汉族人阶层吸纳进了自身体制之中。但从汉人的立场来看，元朝对科举制"
- "体现阳明立足点的逸事之一是，有人报告说，一些弟子在市井中讲授阳明之学，听众里只有一半的人相信此说。阳明回答说：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行。须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。”（《传习录》）可见他的良知之学是把自己的视角置于“民众的地平线”上的。"
作者简介
作者:(日)沟口雄三 译者:龚颖、赵士林
沟口雄三，（1932—2010）著名汉学家、中国思想史学家。1932年生于名古屋市。1958年毕业于东京大学文学部中国文学科。1967年名古屋大学大学院人文科学研究科修毕。历任埼玉大学教养部助教授，教授；一桥大学社会学部教授；东京大学文学部教授。沟口雄三是东京大学名誉教授、前大东文化大学教授，因罹患帕金森病，于2010年7月13日凌晨1点，在东京都练马区一家敬老院逝世。
沟口历任一桥大学与东京大学教授，以研究中国宋代至现代思想史而享誉学界，并是日中专家研讨项目“日中知识共同体”的骨干成员。著作有《作为方法的中国》、《中国前近代思想的演变》、《中国的冲击》等。
目录
代译序
被分有的法则：中国历史的基体
儒教史宋代至近代
中国的思想
用户评论
前半部《儒教史》精彩异常，以"思想史－社会史"洞透宋以降儒家思想发展之动力，对王安石与朱子－阳明之论述尤显独到；后半部《中国的思想》由于是广播稿整理而来，厚度逊之。「孙歌的序甚好」
从王安石强化中央集权，科考重视经义和义理写起，朱子更主张官府和豪户参与承担民生问题，理为自然之理，道德之理，天也从天谴之天变为自然之天。王阳明继承朱子道学大众化的趋势，主张乡约自治，道德要求更下至庶民，从理气二元论转为理气一元论，肯定气质之性，以经为史主张实事求是，到后来催生肯定欲望和考据学派。至李卓吾肯定欲望，戴震以理为仁，否定灭人欲之理，颜元否定“己私”的解释，康有为以大同为公理，孙文的公针对少数民族和少数统治阶级而言，再到社会主义，儒教实现了从古代到现代一贯的思想转换。
本书由《儒教史》（下）与《中国的思想》组成，作者自承比较关注思想史的社会性，故常有一般思想史不曾道的卓识，如注意到王安石思想在朱熹以后的继承性、阳明学对朱子学的社会扩散性、近代三民主义与共产主义思想对传统儒家“均产”理念的承袭等等，论述虽简短，但颇有列文森之风。另外对于“天”“理”“自然”“公”等概念，作者不仅扒梳了其在中国的演变历程，还与日本文化中的同名概念进行了对比，对理解中日文化差异大有帮助
按需。《中国思想史(宋代至近代)(精)》由作者沟口雄三两部通论性的思想史著作构成，《儒教史》从“儒教”的角度梳理从北宋王安石经朱熹、王阳明到李贽、戴震，一直到20世纪的大同观的思想中，儒家观念的发展脉络（从天理向公理的转换）和在社会政治层面的屈折展开。《中国的思想》则是面向普通读者的普及性读物，主要通过与日本同类概念的比较，探讨了天、理、自然、公等中国思想史中的核心概念的特质，并对这些概念从宋代到近代怎样完成了质的展开，分别做了重点考察。
儒教史和中国的思想两部分，大脉络条理清晰，有一些有趣的观点。还会对比日本，提炼出宏观的区别。
近代以来孙中山的三民主义、刘少奇的党员修养论等无不浸润着传统儒学，想起先前听过把道统拉至毛的讲法，感觉不无道理。
写得比较清楚，虽有些说不通或逻辑跳步处，但大体上值得一读，对朱子学与阳明学的评论有价值，和丸山真男可以对话。
通过政与思展开，有着清晰的历史脉络。
能持论，有大判断，也是早期汉文化圈研究的典型示范。
薄书难读系列。全书在思想和社会两个视角之间不断地自然转换，相互阐发，极具说服力。本书的一个突出特色是其左派色彩，作者对社会问题特别是土地问题的关注是为其他思想史家所不及的；对儒教思想演化与清末民国革命相似性的比较也同左翼视角有关。我们熟知的对近世思想史的研究在视角往往顾此失彼，本书兼采思想和社会两种视角，故而比单一视角的论述要精彩的多。国内葛兆光等学者对多种视角的强调，或许也离不开他们的日语背景和对日本学者的借鉴。
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