中国的思维世界

两大法宝:概念史和思想史。进入过去并以现在为对照，现在也有了过去的影子，二者互相印证。还是想摸出一个近代性萌发的通路。用心良苦。但是文本阐释是真的累。

感觉内容太过琐碎，单薄，抓不住重点。尤其是翻开的时候，一股臭袜子味直扑面门，更没有读下去的欲望了。

作为中国思想史家，沟口雄三已经为中国学人所了解。但是他的思想史研究所具有的哲学内涵，对我们而言却有些陌生。这种思想史家的哲学理解，只有在一个动态的历史脉络中才能呈现，因此，它排斥所有的静态逻辑推论，它一定要求哲学观念在时代精神风土中鲜活地流转和变动。思想史家的哲学思考，给我们提供了迥异于哲学家论述的问题群，并为这些问题群注入了鲜活的历史生命。中国哲学的思想史解读，或曰历史脉络中的哲学思考，是沟口留给我们的一笔重要的思想与学术遗产。

行文颇为任性，比如最后一章百页长文，讨论理学时动辄以戈尔巴乔夫为喻，以及如“帐篷的出现”这样的小标题，都让人哑然失笑。不过长时段的眼光与观察，同时关切近世中国这种跳出理学近似于丸山式思想史的研究立场，带来了许多颠覆定见的看法。比如长时段的考察，更能揭示许多思想的历史脉络，而非超越历史的哲学普遍性。像对朱熹理气论的定位，完全可以用来判定理学并非超越汉唐、直承孔孟，而恰恰是汉唐儒学的总结。陈荣捷先生写过几篇类似的宏文，相比之下，更局限于理学的内在理路。

中国的“自然”“天理”的路线和西方的“理性”“契约”路线走了不一样的道路。至此，沟口雄三先生的书全部看完了。

高山仰止、景行行止、虽不能至、心向往之

还是喜欢看🇯🇵人写的中国思想史，有一种在自我和他者中若即若离的感觉。