书籍介绍
这是一本能当“照妖镜”用的书——它不教你如何获得更多属灵体验，反而逼你怀疑自己那些“感觉很美好、很属灵”的内心感动到底算不算数。爱德华兹写于18世纪大觉醒运动之际，面对的正是今天依然常见的困境：狂热、仪式、律法把信仰掏空，人们把生理反应、情绪激动、甚至“确信自己得救”都误当作恩典的证据。本书的真正锋芒，在于它拒绝让“感觉”替“生命”担保：任何体验若不能结出圣洁行为的果子，就不能当作蒙恩的确据。它把得救确据从内省转向行动——“保罗不是靠想，而是靠跑”。因此它既适合在灵恩氛围中感到迷惘的人，也适合警惕宗教僵化与形式化的信徒；它不提供情感的正负清单，而是逼问：你的情感，是否真的改变了你。
作者简介
爱德华兹（Jonathan Edwards，1703-1758），被公认为美国历史上最伟大的哲学家和神学家，曾任新泽西大学（后来的普林斯顿大学）校长。他的著述除了《宗教情感》之外，还有《意志的自由》、《真美德的本质》、《救赎的历史》等，编著有《布雷纳德的生平与日记》。
AI导读
核心看点
- 辨析宗教情感真伪，指出真信仰需有圣洁情感
- 列举十二种无法证明恩典的现象，警惕虚假体验
- 强调真宗教本质在于对神圣事物道德之美的爱
读者共识
- 被誉为信仰照妖镜，帮助信徒分辨真伪情感
- 虽部分论述深奥难懂，但对信仰反思极具价值
- 有效防止宗教走向僵化或陷入盲目狂热激情
精彩摘录
- "人倚靠自己的义、道德、圣洁、情感、体验、信心、谦卑或任何良善，这种骄傲就是律法主义的灵。"
- "“清教徒像阿尔卑斯山脉，马丁·路德和加尔文好比喜马拉雅山脉，爱德华滋就是珠穆朗玛峰。”——钟马田 在后现代相对主义把持主流话语权的今天，当人们谈到宗教的时候，通常是指各种宗教，包括一神论的基督教（新教、天主教、东正教）、犹太教、伊斯兰教，以及多神论或泛神论的自然宗教，如佛教、印度教、神道教、道教、拜物教，甚至有时把某些带有宗教情怀的世界观、思想和实践也包含在内。然而，爱德华兹所谈论和理解的“宗教”，范围比这要小得多。本书所说的宗教，仅仅指上帝借着基督教圣经所启示的、从亚伯拉罕到摩西、从大卫到众先知、从救主耶稣基督到众使徒等人所一贯持守的那一个敬拜独一真神的信仰传统，也是使徒保罗、圣奥古斯丁、马"
- "基督徒那个全新的内在知觉和感受，在本质上已是全然不同于他们未悔改前的任何经验，这可以说是：对属灵事物的一种新的灵觉。"
- "有假情感，也有真情感。一个人情感丰富不一定有真宗教，但如果毫无情感则必定没有真宗教。正确的道路不是弃绝一切情感，亦非赞成一切情感，而是分辨情感的真伪，赞成一些，拒绝另一些，把麦子和糠秕、金银和渣滓、宝贵的和下贱的分别出来。"
- "得救确据主要不是通过自我审视，而是通过行动。使徒保罗就是这样得到确据的：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标杆直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。或者我也得以从死里复活。” 又说：“所以我奔跑，不像无定向的。” 他确信自己能得奖赏，不是靠想，而是靠跑。轻快的脚步比严格的审查更有助于他获得必胜的信心。"
- "真葡萄树的汁液不是像流入杯子那样，乃是流进有生命的枝子，在此这汁液成为生命的泉源（约15:5）。"
- "谢泼德先生说：圣灵永远让人看自己是贫穷的、邪恶的、空虚的。属血气的人有了一点知识，能够应对自如，初尝属天恩赐的美味以后，他的良心就相当安稳了：而如果他在祷告中得到某些回答，有一些美好的情感，他就完全长成了：他的良心很平静，不再感到罪的困扰，也不再每天为罪优伤。于是，祷告的心就死了：他失去对上帝供应的尊重，感觉不需要祷告；或感觉祷告对他没有什么用处，也感觉不到祷告的生命和力量。这就是一些人的可怕处，但他们却意识不到。而被圣灵充满的人则不是这样，因为上帝把他倒空，并且他活得越长、越是如此、虽然其他人认为他已经不再需要更多的恩典，但他却自认为是最匮乏恩典的人。” “真圣徒经历了圣灵充满以后，永远感觉"
- "圣灵的印不是上帝的直接启示，而是上帝赏赐给人内心的恩典。"
目录
用户评论
爱德华兹是加尔文派强有力的辩护士，是将智慧和情感力量有效结合起来的牧师。作为马萨诸塞州北安普敦的牧师，他为预定论辩护，为人的堕落和不可抗拒的天恩的教义辩护。他以清教徒的狂热坚信，上帝的恩赐是无限的；上帝能拯救所选择的任何人。爱德华兹在维护这些苛刻的教义时，运用非凡的才能发展、捍卫并提出了许多观点。然而他并不希望单凭理智去赢得任何东西；虽然他蔑视宗教唯情论，但他宣称皈依和信仰是必要的。他那超凡脱俗的人格导致一场热烈的运动，支持他所捍卫的宗教信仰。北安普敦的教堂成为宗教复兴的发源地和中心，后来以“伟大的启蒙”闻名于世。
当一个宗教慢慢走向制度化、渐渐只关注繁琐的律法和仪式的时候，这个宗教也就开始步入了僵化。这个时候，强调“情感”显得特别必要和重要，因为它是防止宗教走向败坏的关键，此时唯有心灵的活跃（文中所谓“属灵”的情感）才能让那些行将就木之物重获生机。这种情感不是激情，文章已经说明，它与属血气的情感相对（血气一词让人想起柏拉图），核心当然就是信、望、爱（奥古斯丁），此外，对作者特别强调的“喜悦”印象深刻。这是一本在宗教内部进行论述的书，这使得教内人读了心潮澎湃，教外人读来似乎总缺点什么：结论已经先于所有讨论给出，那论证不过是为了说明结论的正确。我关心的是：心灵为何对于宗教如此重要？哪些东西造成了心灵（人性）的滞怠？
终于读完了这部伟大的著作。身处在一个幼稚而狂热的“灵恩”肆虐的环境之中，这本18世纪的伟大著作给到我的帮助真的难以用言语来说明。真希望所有如今还在有灵恩背景的教会中聚会的弟兄姊妹能付上一点时间的代价来认真阅读此书，我相信，神的仆人爱德华兹的著作可以让每一个人从人本主义邪灵横行的灵恩运动中醒悟过来~~
本书的前两部分应该让每一个新晋基督徒读一遍。
第三部分每年应该读一遍，时刻警醒。
在爱德华兹这本书面前我无话可说。从信仰角度来看，爱德华兹区分了真正属灵的情感和无谓的情感，能够再审视一番自己的信仰。从哲学角度来看，他破除了笛卡尔的二元论，从最现象学的角度来探究情感。
关键词:#情感为动力。我们没有活出我们应有的生活，不是因为我们知道却不能够行出来，而是因为我们以为知道的，对我们内心来说并不是真正真实的。对于爱德华兹来说，就是情感上还未为之所动！#2023-004-五星
读起来比较费劲。这本书写的非常好，看了译者序也理解这本书的确不好翻译，我觉得这本书日后也值得我反复来读的，就和劳威廉那本《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》一样值得反复观读。
很佩服作者以及，侍奉主的一切的人，虽然我并不信仰基督教。但是，也正如译后记里说的“虽然篇幅较长，但它论述的范围并不像它的标题所暗示的那么宽广”。跟书名想象的不太一样。
终于读完啦！
终于...
这是一座巨大的山峰，我有幸初次攀爬。
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