书籍介绍
《钱穆作品系列:国史新论》作者钱穆“旨求通俗，义取综合”，从中国的社会文化演变、传统的政治教育制度等多个侧面，融古今、贯诸端，对中国几千年历史之特质、症结、演变及对当今社会现实的巨大影响，作了高屋建瓴、深入浅出的精彩剖析，内中各篇，“有以分别眼光治史所得，有以专门眼光治史所得，有以变化眼光治史所得。《钱穆作品系列:国史新论》的每一论题，必分古今先后时代之不同，而提示其演变。而各篇著作有其共通之本源，则本之于当前社会之思潮。”
AI导读
核心看点
- 剖析中国社会演变与政治特质
- 探讨知识分子精神与教育传统
- 反思中西文化差异与人文价值
适合谁读
- 对中国传统文化有深厚兴趣者
- 希望系统了解国史脉络的读者
- 关注社会现实与历史关联的人
读前提醒
- 文章多为演讲汇编，非系统专著
- 观点带有时代局限，需批判阅读
- 建议结合《中国历代政治得失》
读者共识
- 大师风范，观点振聋发聩
- 部分论断牵强，存在过度褒扬
- 逻辑清晰，启发独立思考
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "不要怕违逆了时代，不要怕少数，不要怕无凭藉，不要计及权势与力量。单凭小己个人，只要道在我身，可以默默地主宰着人类命运。... 我很喜欢＂传统＂二字，因这传统二字，特别重要。但要认识传统，其事不易。好像有些时候，我们要认识别人反而易，要认识自己反而难。而且要认识我们东方人的传统，要比认识西方人的传统其事难。如中国有四千年、五千年以上的传统，韩国有三千年以上的传统，日本有二千年以上的传统。西方如法国、英国，只有一千年传统，美国只有两百到四百年传统，苏维埃没有一百年传统。... 教育的第一任务，便是要这一国家这一民族里面的每一分子，都能认识他们自己的传统。正像教一个人都要能认识他自己。连自己都不认识"
- "教育重在教人、但尤重在教其人之能自得师。最高的教育理想，不专在教其人之所不知不能，更要乃在教其人之本所知本所能。... 近代有国民教育，则是教人以一种狭义的国家民族观，亦将把人类各自分歧。又称公民教育，乃教导其各为一国家之公民而止。在共产主义下，则惟有阶级教育，所教必限于无产阶级。又有职业教育，此乃一种市场教育。乃生活所需，非生命所在。凡此种种，皆是有类之教。其教有类，乃是人各分类。"
- "在汉武帝初兴太学时，太学生员额只定五十名。后来逐渐增加，自一百二百乃至三千人，到东汉末增到三万人。太学本身成一个大社会，近在中央政府肘腋之下，自成一个集团，自有一种势力，来学的多半是中年人，他们并不志在急于毕业谋一出路，他们只以学校当徊翔之地，遨游其间，有十年八年不离去的。太学里的言谈渐成举国舆论向导，左右影响政治。人多了，一言一动招惹注目，风流标致，在私人生活的日常风格上，也变成观摩欣赏的集中点。"
- "西方是人人可为上帝之信徒，中国则人人可为圣人。上帝超越外在，高高站立在人文圈子之外面。圣人则反身而内在，仍在人文圈中做一平常人。"
- "我们明白了这一点，可知中国学者何以始终不走西方自然科学的道路，何以看轻了像天文、算数、医学、音乐这一类智识，只当是一技一艺，不肯潜心研究。这些，在中国学者间，只当是一种博闻之学；只在其从事更大的活动，预计对社会人生可有更广泛贡献之外，聪明心力偶有余裕，泛滥旁及。此在整个人生中，只当是一角落，一枝节。若专精于此，譬如钻牛角尖，群认为是不急之务。国家治平，经济繁荣，教化昌明，一切人文圈内事，在中国学者观念中，较之治天文、算数、医药、音乐之类，轻重缓急不啻霄壤。因此治天文，治算数的，只转入历法方面，俾其有裨农事。如阴阳家邹衍一辈人，则把当时仅有的天文智识强挽到实际政治上应用，讲天文还是在讲政治原理，"
- "因此战国学者，对政治理想总是积极向前，而对现实政治则常是消极不妥协，带有一种退婴性。这一意识形态传到后代，成为中国标准智识分子一特点。"
- "大方小方一切方，总是一个方，一切人总是一个人。认识一方形，可以认识一切方形。一个人的理想境界，可以是每个人的理想境界。政治事业不过在助人促成这件事，修身则是自己先完成这件事。此理论由儒家特别提出，实则墨家、道家在此点上并不与儒家相违异。此是中国传统思想一普通大规范。个人人格必先在普通人格中规定其范畴。“圣人”只是一个共通范畴，一个共通典型，只是理想中的普通人格在特殊人格上之实践与表现。“圣人”人格即是最富共通性的人格。"
- "如是，则我们要做一个理想人，并不在做一理想的特殊人，而在做一个理想的普通人。理想上一最普通的人格，即是一最高人格。“圣人”只是人人皆可企及的一个最普通的人。因此他们从政治兴趣落实到人生兴趣上，而此一种人生兴趣，实极浓厚的带有一种宗教性。所谓宗教性者，指其认定人生价值不属于个人，而属于全体大群。经此认定，而肯把自己个人没入在大群中，为大群而完成其个人。"
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。
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用户评论
象牙塔不是万能呢...很多可能受用一生的知识还是要靠个人自己慢慢去摸索积累。浩瀚宇宙，学海无涯。知识永远不会因时过境迁而贬值，习得的，潜移默化的受用终身。中国很大，世界很大，你很渺小。以生命不断求知的谦逊姿态，豁达直面人生悲欢离合。
繁体竖版已阅，简版补标。
观点未必全认同，不过四两拨千斤之感倒是大师风范啊。
以钱穆之观点，现今东方模仿西方过甚，而治世之道其实藏于东方智慧之中，深以为然。
不过，虽对其中剖析中国政治智慧的观点颇为赞同，但若认为历史种种之流弊，皆不过因人事而非制度，大概稍有过度褒扬之嫌。倘若制度不能规范人事，何尝称得上好制度？
古代中国是否总是专职黑暗？信托政府的概念；中国的通财共产；士社会对中国社会的影响；中国的世界主义。
真的是醍醐灌顶呢
钱穆的历史观点诚然可以被驳斥，但是其对中国知识分子的期许在今天也没能真正实现，新一代的知识分子更加偏激，冒进和陷入意识形态囹圄，对历史政治的严肃被站队和抖机灵替代，比书中提到的错误认知更甚
中国传统政治、中国知识分子等几章写的特别棒；钱穆阐发的孙中山三民主义五权宪法有点意思，说民族主义有德意nacui精神的优点而无其缺失，民生主义有苏俄gongchan所向往之长处而无其偏病，民权主义又增美英美政党代议制度使其完善，最后再添加中国传统考试与监察两种权利，简直是完美orz。。
对中国历史文化多了许多理解。部分观点不赞同，依旧是本好书。成书年代所限，清末以后部分唯中山论，在台湾的原因？
契约政权，时时带有监督性。而信托政权，则是放任与期待。因此中国政治精神，不重在主权上争持，而重在道义上互勉，这又已成为一种历史惰性，并不因辛亥革命而消失。
而不幸最近中国政党，则多在要求彻底改制更法的盛气下出现。如实则只有革命，却不能有像西方政党雍容揖让，平心商榷的雅度。
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