书籍介绍
《中国历史研究法》从通史和文化史的总题及政治史、社会史、经济史、学术史、历史人物、历史地理等6个分题言简意赅地论述了中国历史研究的大意与方法。实为作者此后30年史学见解之本源所在，亦可视为作者对中国史学大纲要义的简要叙述。
AI导读
核心看点
- 八讲涵盖通史至文化史，构建完整史学框架
- 强调历史特殊性、变异性与传统性三大特性
- 主张通史与断代史循环研究，以文化为骨干
适合谁读
- 历史专业学生及研究者，需掌握治史方法
- 对中国传统文化有深厚兴趣的国学爱好者
- 希望建立宏观历史视野的普通读者
读前提醒
- 内容源于演讲，语言平实但理论较简略
- 需结合时代背景理解其强烈的民族情怀
- 注意区分其传统史观与现代学术规范差异
读者共识
- 不仅是方法指南，更是钱穆史观与情怀的体现
- 观点带有时代局限，部分论述被认为矫枉过正
- 有助于纠正全盘西化倾向，重塑文化自信
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "第一讲 如何研究通史 p2 年年月月，大家都是千篇一律过日子，没有什么变动，此等日常人生便写不进历史。历史之必具变异性，正如其必具特殊性。我们再把此二者，即特殊性和变异性加在一起，就成为历史之传统性。我们研究历史，首先就当知道历史的三种特性。 p3 我们只能说，西方历史的变动比较显而在外，使人易见。中国历史的变动，却隐而在内，使人不易察觉。我常说，西洋历史如一本剧，中国历史像一首诗。诗之衔接，一句句地连续下去，中间并非没有变，但一首诗总是浑涵一气，和戏剧有不同。 p10 故此，我们若真要研究历史，仍不如从头到尾作通体的研究。首先便是通史，略知通史大体，再深入分着时期去研究一部断代史。对一部断代"
- "但话虽如此，当我讲此番话时，我心上却觉得十分难过。姑就我一人的生活言，自十岁开始有知识起，这六十多年来的中国社会，一回溯，全上心头，真可谓世变日亟，人事全非。中国社会在此六十年中，惊波骇浪，层翻叠起。使人置身其间，大有眼花缭乱、目不暇接之感。这社会变化委实太大了。在抗战后期，我避难后方，得遍经华南及西南地区，如湖南、广州、贵州、云南、四川各省，凡所到，觉得那里的社会尚保存着很多传统的古老风情，尚如我幼年时在江浙所见。但抗战时的江浙，早已不是那情形。尤甚的，如今天大陆上的变化，想来将更是急剧而巨大。倘我们仍想根据今日眼前所见，来追究以往，在此研究中国社会史一大题目上，这项功夫真是大大不易。昔孔子"
- "若我们必要比照西洋史分法，则中国的上古史当断在战国末年。秦以下，郡县政治大一统局面开始，便该是中国的中古史了。但这与西方的中古时期不同。大体说来，西方中古时期是一段黑暗时期。"
- "故此，我们若真要研究历史，仍不如从头到尾作通体的研究。首先便是通史，略知通史大体，再深入分着时期去研究一部断代史。对一部断代史有研究，再回头来接着重治通史，又继而再另研究一断代。如此循环不息地研究下去，才是可远可大，才能真明白历史上的时代之变，オ能贯通上下古今，而获得历史之大全。"
- "今天我们要研究中国制度史，必须注意两点： 一：研究制度，不该专从制度本身看，而该会通着与此制度相关之一切史实来研究。这有两点原因，一因制度必针对当时实际政治而设立而运用。单研究制度本身而不贯通之于当时之史事，便看不出该项制度在当时之实际影响。一因每一制度自其开始到其终了，在其过程中也不断有变动，有修改。历史上记载制度，往往只举此一制度之标准的一段落来作主，其实每一制度永远在变动中，不配合当时的史事，便易于将每一制度之变动性忽略了，而误认为每一制度常是凝滞僵化，成不变地存在。 二：研究制度，必须明白在此制度之背后实有一套思想与一套理论之存在。在西方历史上，所谓政治思想家，他们未必亲身参预实际政治"
- "中国史即是中国人之来历与其真实性之表现。西洋史亦即是西洋人之来历与其真实性之表现。因此，历史个性不同，亦即是其民族精神之不同，也可说是文化传统的不同。一个民族及其文化之有无前途，其前途何在，都可从此处即历史往迹去看。这是研究历史之大意义大价值所在。"
- "故此，我们若真要研究历史，仍不如从头到尾作通体的研究。首先便是通史，略知通史大体，再深入分着时期去研究一部断代史。对一部断代史有研究，再回头来接着重治通史，又继而再另研究一断代。如此循环不息地研究下去，是可远可大，能真明白历史上的时代之变，オ能贯通上下古今，而获得历史之大全。"
- "研究历史，所最应注意者，乃为在此历史背后所蕴藏而完成之文化。“历史”乃其外表，“文化”则是其内容。"
作者简介
钱穆（1895-1990年），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
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用户评论
确如钱宾四自己所言，空泛肤浅，语焉不详。钱先生拳拳爱国之心，讲稿里情绪化色彩很浓，在我看来有些不符水平。尤其是第五讲末“伪造故事而使中国史成一部善的历史”，明显违背“不虚美，不隐恶”的传统史德，和现在的“去伪存真”“祛魅”的史学形势也相背离，结合当时时代背景，也算是理解但不接受。
来，干了这碗鸡汤。
2016年7月9日读，2016-219，图124。
读了三十万字的演讲稿，还没看过先生写的书（好浅薄）。还翻墙进去他在台北的故居（浅薄至极，因为周一公休，又没什么时间了）。就因为有这样一桩院子在东吴大学的一侧，整个阳明山都添了分量。
作为讲座稿，反映了钱穆先生的历史观和历学学术观。详细的内容在《国史大纲》《国学概论》和《国史新论》中都已经说过了，所以对于老读者可能新意不多。对于不熟悉钱穆的读者，可以简单了解钱穆先生所说的“历史精神”，其实就是一种对“中国传统价值观”的客观和精神上继承！
十五岁拜读，我的学术启蒙著作（史学方面）
2024书38。以前看过，但没记录。
阅读的是生活·读书·新知三联书店2001年6月出版的PDF版本，暂且在这里标记。
历史学入门书籍
很小一本，简明扼要，有不少启发，特别适合树立文化自信。①西方论政重权，中国重职。中国人称权，是权衡之意，非外力之争。权在职之内。②社会史最特殊之处是同时有士农工商四民，士的地位变化指出了社会演进各形态。③经济史特殊性在于“低水准的必需经济”，到此止步、悬崖勒马，转向美学，因此日用品高度艺术化。④从历史地理角度分析中国文化为何能延绵至今，因为每逢大乱，大批人口迁至新地，带来了文化新生。
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