书籍介绍
本书意在指出目前中国社会人人习用普遍流行的几许概念和名词——如道理、性命、德行、气运等的内在涵义、流变沿革，及其相互会通之点，并由此上溯整部中国思想史，描述出中国传统思想一大轮廓。
AI导读
核心看点
- 剖析道理、性命等核心概念
- 勾勒中国传统思想大轮廓
- 辨析道之变通与理之必然
适合谁读
- 国学与中国哲学初学者
- 关注传统文化内涵者
- 对中西思想差异感兴趣者
读前提醒
- 结合原典理解概念流变
- 注意文白夹杂的语言风格
- 关注道与理的本质区别
读者共识
- 深入浅出，通俗易懂
- 融会贯通，直指核心
- 部分读者觉内容抽象
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "……把知行分别开，让思想单独演进，于纯思维纯理智中见真理，而再回头来强人以必从的那一套。若从中国人观点，言顾行，不把言语单独的演进，因此名言逻辑之学，在中国思想史里特别的不长进，而中国遂也没有了哲学家。中国人未尝不思想，但想了一头绪，便转向当前人生实际求可能之体验与实证。"
- "譬如医生诊病，就病论病来治病是应该的，却不该因见了病，而推演引申开去，从思辨上，在意想中，创造出一个不会有病的理想体格来，然后再回头，把此理想体格来改造人身之结构。如此的医理，则非杀尽天下人不可，所恨者，杀尽了天下人，而此一种理想体格，除却在其思想理论中出现以外，仍不能在人生实际中出现。"
- "中国思想之主要论题，即在探讨道理，中国文化，乃是一个特别尊重道理的文化。中国历史，乃是一部向往于道理而前进的历史。中国社会，乃一极端重视道理的社会。中国民族，乃一极端重视道理的民族。因此中国人常把道理两字来批判一切。"
- "语义似乎像是指一种规矩准绳言。中国古代思想重视道，东汉之前重讲道；中国后代思想则重视理，东汉以后则逐渐重讲理。"
- "《庄子》说：“道行之而成。”犹如说，道路是由人走出来的。韩愈《原道》篇里说：“由是而之焉之谓道。”这是说，道指的由这里往那里的一条路。 道应有一个向往的理想与目标，并加上人类的行为与活动，来达到完成此项理想与目标者始谓之道。 由是演绎开来说，道是行之而成的。谁所行走着的，便得称为谁之道。因此道可以得有许多种。 即就人道言，既是由是而之焉之谓道，则由此至彼，也尽可有好多条相异不同的道。而且由此至彼，由彼至此，皆可谓之道，于是遂可有相反对立之道。譬如说，你走你的路，我走我的路。"
- "始于三国时王弼，注《易经》，说：“物无妄然，必有其理。” 宇宙万物，绝不是随变而成其为这样的，必有其一个所以然之理。 每一事物有每一事物之理，把它编排起来，会和起来，便成为一个元（同一的起始），一个宗（同一的归宿），由是才见得宇宙万事万物，在其背后，有一个最原始最基本的理，为宇宙一切万象所由生。 宇宙每一事物之后面各有一个理，而那些理又是可以统宗会元，合一不分的。惟其理一而不可分，所以有一旦豁然贯通之悟境，而众物之表里精粗可以无不到，吾心之全体大用可以无不明。"
- "道是行之而然的，即是要人走了才有路，没人走，即不成为是路。某一条路容易走的通，于是人人尽走向那一条，积而久之，这便成为大道。而理是必然这样的，如一加一等于二。"
- "理是事物之所以然，理应该先事物而存在，理也可说是本然的。道则待人行之而始然，并不是本然，是须待行为而始完成的。"
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用户评论
真的就是 还行
有些地方看不太明白。文言文看的也不太习惯，是个障碍。
钱宾四先生高山景行，思维厚度令人叹服！
思想腐朽，竟能以此为荣，不堪卒读，
平实流畅，但这种绕来绕去的概念辨析，实在空洞，营养不多。中国人为什么会接受某些思想？这些思想为何会如此发展？这些思想未来又如何发展？
钱穆先生是一直喜欢的史学家，如其所说，这四段落演讲，是垢刮磨光，释回增美。
道理、性命、德行、氣運，即是俗語也是雅言，是生活中人人都説、人人都以為自己知道，卻極少人究其意涵的幾個詞。其背後藏着整個中國文化的內涵深意。從淺處講起，在深處着意，講得透徹明白，能使國人對自己傳統得文化自然生出親切、敬意和自豪。若論文化自信的正確打開方式，錢先生絕對是個中高手。但這對他而言非朮，乃是道！
挺不错的，能够加深对一些汉语概念的理解。
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