书籍介绍
《中国学术思想史论丛(1)》内容简介：《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976一1979年时自编。上编（一一二册）自上古至先秦，中编（三一四册）自两汉至隋唐五代，下编（五一八册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。
本册迄春秋，共收论文七篇。首先推论中国上古之时北方农作物及山居情况，详密考索华夏先民的基本生存境遇。再论周公对中国文化的影响与意义，探求《诗经》的源流意蕴，考辨《西周书》之文体，发明《易经》之旨趣，皆援史证经，多发前人所未发。最后引经据史，以春秋时代人的行为事例验证中国文化之特殊性——道德精神，深细剖揭民族文化之生命内涵。
精彩摘录
- "在中国人传统观念中所谓之道德，其唯一最要特征，可谓是自求其人一己内心之所安。而所谓一己内心之所安者，亦并不谓其自我封闭于一己狭窄之心胸，不与外面世界相通流。更不指其私欲放纵，不顾外面一切，以务求一己之满足。乃指其心之投入于人世间，而具有种种敏感，人己之情，息息相关，遇有冲突龃龉，而能人我兼顾，主客并照。不偏倾一边，不走向极端。斟酌调和，纵不能于事上有一恰好安顿，而于自己心上，则务求一恰好安顿。惟此项安顿，论其归趋，则有达至于自我牺牲之一途者，此种精神，我无以名之，则名之曰道德精神。"
- "今按：宀为象形，穴为会意兼形意，一字两歧，已说在前，故从一与从穴之字重复，如窒之与室，即一字重出也。《方言》：剑削自河而北燕赵之间谓之室，此室即室之证。穹与宫，亦一字重出。《释名》：宫，穹也。《诗·豳风·东山》：洒扫穹室，即洒扫宫室。犹言宫室耳。《说文》：宫，室也。《诗·定之方中》毛《传》：室犹宫也。楚辞《招魂》注：宫犹室也。《尔雅》：宫谓之室，室谓之宫。郑《笺》，穹室，鼠穴也。鼠穴岂可洒扫，盖上言妇叹于室，下避重言洒扫宫室，乃改言穹室耳。又《豳风·七月》，穹窒熏鼠，塞向谨户。朱《注》：穹，空隙也。室，塞也。室中空隙者塞之，熏鼠使不得穴于其中。则当云室穹熏鼠。且既塞不可复熏，此当云熏鼠窒穹始得"
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
目录
用户评论
西周书文体辨一节，文体学课程文献。负责《多士》的录入。课上论题：“王若曰”、“朕其弟，小子封”、驳周公称王论。
收获颇丰
每一篇都值得深读，于我，心得最多的是《易经研究》与《读诗经》两篇，前者对于易经之来历，虽多推理，但合情合理。读诗经此篇，对于诗经的成书、体裁、意义作了巨量的考证，可以了解新文化运动以来一干知识人对诗经之偏见，得以与传统承接、同时展示当代意义，此文经扫描已上传至简书号“钱穆与中国思想”
前两篇《古代农作物考》和《山居考》是当模板学的…………最后一篇《论春秋时代人之道德精神》题目浩荡，从左传中摘取实例作分析方法很棒，但总觉得把道德精神归结到“求一己之安心”有点单薄。
自豪看多了有点烦
最后一篇《论春秋时代人之道德精神》很有意思，也很有启发，挺不错。每次看钱穆先生的书总有一些借鉴。
光速扫读了北方农作物考与山居考两篇，今日争取将春秋时代道德精神一篇读完。钱穆的文化史学归根到底是一种将历史理解为中国人生活方式，也即某种「历史性生存」的产物。而与梁漱溟将生活还原为无尽的意欲相续不同，钱穆是以考据坐实这一生活方式的实际内容的，具体而言即是生存的有所期待和并不容易：首先，水田及灌溉在很长一段时间之内并非一件对于先民而言重要的事情，相反他们最原始的劳作大多发生在黄河诸多支流周围的丘陵山地之上，从而魏特夫的论述以及众多当时基于此作出的粗疏文化比较可以休矣。有所期待，指的是自然环境并没有恶劣到需要迁徙; 而并不容易则指的是以当时的水平不努力接续耕耘就没东西吃。因而中国人的心态始终不至于厌世或者反身向后，同时也不认为自己应当或者可以以自力规定自然，而更需要绵亘持久的节律性努力。
只最后一篇《论春秋时代人之道德精神》就值一百颗星，应该入课本，至少是课外阅读。
一口气读完了《中国古代北方农作物考》和《周公与中国文化》。
《易》部分的研究方法很值得借鉴；解说周公部分实在精彩。其他几篇尚可。
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