书籍介绍
《中国史学发微》汇集作者有关中国历史、史学和中国文化精神等方面的演讲与杂论，既对中国史学之本体、中国历史之精神，乃至中国文化要义、中国教育思想史等做了高屋建瓴、体大思精的概论；又融会贯通地对中国史学中的“文与质”、中国历史人物、历史与人生等具体而微的方面做了细致而体贴的发疏。
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
AI导读
核心看点
- 探讨中国史学本体与精神，强调温情与敬意
- 辨析中西史学差异，主张以中国人视角治中国史
- 阐释文质彬彬之道，揭示历史与人生的内在联系
适合谁读
- 对中国传统文化及史学理论感兴趣的读者
- 希望深入理解钱穆史学思想与国学精神的学者
- 关注中西文化比较及民族历史精神的思考者
读前提醒
- 本书为演讲杂论汇编，建议结合目录选择性精读
- 部分观点带有时代局限，需辩证看待其文化立场
- 阅读时需静心体会，不宜以西方史学标准简单评判
读者共识
- 境界高远，超越具体技术，展现大历史观与情怀
- 部分读者认为观点偏于文化优越，带有遗老色彩
- 文字深邃玄妙，初读可能晦涩，需反复咀嚼消化
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "馮道列相八姓十一君，自稱長樂老，世人競慕之。得爲一馮道，斯亦當時人生之至高境界矣。下迄宋代，馮道依然見尊。歐陽修爲《新五代史》，始加貶斥。而馮道之爲人，遂再不見稱。韓愈言：「誅奸諛於既死，發潛德之幽光。」此乃史官之仁。歐陽修崇拜韓愈，其爲《新五代史》，非在史官之任，亦如孔子之作《春秋》，乃有其不得已之深心。後代中國人，羣誦歐陽修《新五代史》，薛居正《舊五代史》則幾成廢。近代國人，乃以薛書取材富，記事詳，可資考證，一時又轉居歐書之上。然非歐書，則民族大義，修身大節，皆無以見。使北宋一代，歐書不出，恐此下中國亦無得如今傳之中國。"
- "賢人居亂世，縱無位，縱無業，其一言一行，乃一世之表率，爲一世精神生命之所寄，亦不煩言而知矣。故讀《元史》，首當注意黃東發、王深寧、吳草廬、趙仁甫、劉靜修等諸人。此皆與當時政治、軍事、歷史大事件無關，皆不得謂乃當時之歷史人物。然此諸人，實皆元代史中之大人物。使無此諸人，則此下一部元史恐將不得再爲中國史，而亦將無明史之繼起。凡此元、清兩代初興時期諸人，亦可謂乃兩千年中國史中之大人物。承上而啓下，繼往而開來。天地已變，而此等人之立身言行，仍爲中國傳統理想一人物則無變。中國人之一套舊式花樣，則仍然顯在諸人身上。使無此等人物之出現，則中國人皆將變樣。舊式人物不復見，而道統亦無以存。中國人之爲中國人，中國"
- "以西方觀念來治中國史，則必無一而可矣。惟如最近之毛政權，乃始可以西方人觀念賴加以說明。使毛政權長存，則此下之中國史，將斷不同於以往之中國史可知。然又豈得謂是中國史之開新？如近代國人之喜新厭舊，則終必有將來中國新歷史之出現。惟今則尚無堪想象耳。"
- "馬克思主張唯物史觀，可謂實得西方全部歷史之真相。近世西方人，則多斥其共產主義，乃未聞有人能力斥其唯物史觀者。中國史則只重人，遠過於重物。今國人則亦重物求新，不再重人求舊。人心變，斯歷史亦必隨而變。則今國人雖深受共產思想之害，而實仍未改變其唯物之追求，斯亦崇慕西化者一必然之途徑矣。"
- "湯之〈盤銘〉曰：「苟日新，日日新，又日新。」湯乃商代開國之君，自銘其晨起盥洗之盤如此。實則不僅每日晨起始見面貌之日新而又新，人之爲生，無時無刻，無瞬無息，乃無不見其身之日新而又新。身如此，家國天下皆然。"
- "中國人又謂「直道而行」。其實凡其所值，又何嘗必先有一直道在其前。行不由徑，斯即謂之直道。凡君子所行，則皆成直道。如舜之父頑母囂，而舜之孝，則亦直道。《中庸》言：「誠而明」，其心誠，則其道斯直，何嘗先有一直道，使人可循。"
- "周公之大義滅親，誅管叔，流蔡叔，非曲而何，亦非偶而何。則曲道正亦是一偶道，由君子之正心誠意而行之，則又何由而見其非常道。此所以有貴於學，而學則必歸之一心，人生大道乃在此。"
- "今日聯合國組織，已有一百五十餘之多。但國與國間，互爭交詬，迄無寧日。計量其相爭之主要淵源，則盡在以前之歷史，更要於在當前之人生。美、蘇間，英、法、德、意、歐陸諸邦間，姑不論。即如阿剌伯、印度諸民族，乃如非、澳、南美各地，到處相爭，莫不以其民族傳統之相異爲背景，即是已往歷史爲背景。無以往之歷史，即不能有今日之人生。而今日之人生，則莫不以往日之舊歷史爲基礎爲淵源。"
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
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用户评论
关于历史时间的那一章，特别地打动我。
钱先生自学成一家，在上世纪史学界留名，并创办新亚书院。此书大概并不属于钱先生著作的精品，但可以看看。
此書篇章零散，多為前言或綜述性文章，故重複之處頗多，讀來猶如溫故。三聯版此書，刪節也頗多，編輯都給出了省略號，也算負責。但於收藏卻大不適宜。
钱穆行不行啊，怎么七八十年代还是满口遗老的调子啊。总结起来就是文化优越，弘扬国粹，中体西用。三星已经是给面子了。
受益匪浅0 0作为一个历史和文言都很差的文科生，过几年回头看肯定惊呆了。竟然读完了。（谢推荐。）……部分观点不认同。嗯，这也是一本能看出作者年龄的书，带着那么一丁点儿腐朽味。“好的作品是猜不出作者年纪的”以前看到的这个说法有意思。内容有删节不开心。
与梁簌溟在中国文化要义所做的一样，都在为儒家站台。让读者从理性上现实上认识儒家，不要一棒子打死儒家，转而全盘西化。相比于佛教基督教，儒教文化更为理性，始终在人与人人与社会如何相处上去努力。不过有些观点让人费解，说什么皇帝父子相传是普天之下民众所愿，纯属TM瞎扯淡。不过整体是很不错的，瑕不掩瑜。
很不错的史学书籍。它不是单单地讲述中国的历史，而是向我们介绍如何去学习与研究中国历史以及涉及哪些重要的内容。
钱老先生的书，读了会让人静下来，也会觉得学历史真的是一件了不得也必须要做的事，知自己的得失过去，也为了更好的当下和未来，真正的智慧春风化雨
钱穆先生无疑是个不折不扣的“国吹”，或者说是“儒吹”。初读钱先生的著作可溯至7、8年前，从《中国历代政治得失》起，其后《论语新解》、《中国思想通俗讲话》、《黄帝》、《国史新论》、《中国历史研究法》、《国史大纲》、《人生十论》等等乃至一发而不可收。从辞章、考据乃至义理，纵言钱先生为我国学爱好的领路人亦不为过。对中华文化的褒和西方文化的贬，钱先生是从不讳言的。在钱先生看来，西学东渐，国人应作如是观：西方文化的实质是重功利的以物至上的个人主义，与重道义的内外兼修的“一天人、合内外” 的中华民族精神，自是不可同日而语。学钱先生，自然亦要用批判的眼光，但其思想的精髓，即告诫国人始终保有那种“文化自信”，却始终值得每一个中国人正视。
……保留意見。
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