书籍介绍
本书收作者各种序跋、杂感、散文、发言提纲、讲演记录、访谈记录等等，内容包括生平自述、治学经历或经验、对当时和时下各种见解、问题或倾向的评论和意见。长短不齐，问题不一，均或信手拈来，或脱口而出，因之似更感直率、亲切与真实。作者在书中强调微观课题、实证研究，提出“学点形式逻辑、平面几何”，反对艰涩不通玄秘难懂的文风和大而无当泛说中西的学风等等。其中有关朦胧诗、主体性、“破天下达尊”、主方法多元、“西体中用”以及对马克思主义的议论等等，则从个人微小侧面反映记录了二三十年来的某些历史印痕和艰难步伐，可供反思和慨叹。
这是一本文字清新、流畅好读的杂文随笔汇编。作者李泽厚，中国社会科学院研究员、教授。从中我们可以了解作者的思想趣味、求学经历、治学经验以及作者对当代很多思想文化问题的看法。书后最新发表的五篇小散文，颇有抒情特质，别具意味。
李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。著有《批判哲学的批判——康德述评》、《我的哲学提纲》、《中国思想史论》、《美学论集》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《己卯五说》、《历史本体论》等书。
精彩摘录
- "这个系统为了维持自己的生存稳定，对外部特别注意和要求能适应环境，它具有一种同化力，所以中国人喜欢讲求同存异。对待外来的东西，首先注意与自己相同之处，模糊那些与自己不同的东西，从而进一步吸收、消化它，使之与自己相协同。它经常采取生物适应环境的那种同行形式。"
- "这个系统当然有很大的缺点。它对内部要求秩序性、封闭性、使每个人的行动作何，父应该如何、子应该如何，不能越出特定的规则和范围。现在我们常说照顾大局，实际上就是照顾系统的稳定性。这样，个人便不能突出，压制了人的个性的独立发展，个人的存在意义就在于你在这个系统中间，即在特定的人际关系之中。这个系统也使中国人没有彻底的悲观主义者，在苦难和失败时，中国人总愿意相信，来日方长，物极必反等等，因为系统是循环的（当时还没有进化论观点，只有循环论证观点），转来转去，总会否极泰来，时来运转的。 所以，在这个系统中，作为结构框架的阴阳五行便不是一种抽象的思辨概念，也不是某种实在的物质概念，它是一种功能概念，作用、力"
- "p146 中国的知识分子，可以说是儒道互补，一方面是儒家的积极入世、学优则仕，另一方面又想保持自己人格的超越性、独立性、以避开人世的浑浊，或说是自命清高。这与庄子有很大的关系。 在中国文化中另一与庄子有重大关系的，就是庄子思维的直觉把握方式。中国的思维方式很有意思，一方面是经验论的思维方式，另一方面又注意直接把握方式，这在艺术中特别突出，中国没有成套的美学理论，都是两句话三句话的评论，所谓诗话词话等等，但这一两句话常常能把握艺术中很本质的东西。佛教中思辨性很强的东西在中国没有得到发展，中国创立了自己的佛教禅宗。"
- "真正创造性的思维并不是从归纳弄出来的，也不是从哪个公理引申演绎出来的，它恰恰是一种自由的想象和直觉把握。在庄子和禅宗里就有许多这种东西。 p159 真理是一个由许多方面构成的整体。 p196 我一直认为，民族性的确重要，但民族性要服从现代性。民族性不是某些固定的外在格式、手法、形象，而是一种内在的精神，如前面讲的乐观的、入世的、重视感性世界和生存发展等精神，又紧紧抓住现代型的工艺技术和社会生活的特征，把这两者结合起来，就不用担心会丧失自己的民族性。"
- "p263，那么中国文化传统究竟是什么地方根本区别于现代社会，从而被认为与现代化发生矛盾、冲突以致阻碍现代化呢？当年陈独秀所突出的西方的“个人本位主义”（现代）和中国的“家庭本位主义”（传统）的区别，至今不失为一种简单明白一目了然的解释。 《中国古代思想史论》认为，血缘宗法是中国传统文化心理结构的现实历史基础，而“实用理性”则是这一文化心理结构的主要特征。"
- "p289 中国现代知识分子一直在走着一条苦难的历程：物质生活的困难和心灵历程的苦难。为什么？救亡压倒启蒙，农民革命压倒了现代化。"
- "p297 经济力量推动世界一体化的社会物质生活，迫切需要有各民族文化特色的多元文化的精神生活来做必要的补充，否则这个世界便太单调太贫困了，完全成为被商品和科技统治着的异化的可怕世界。"
- "儒家传统不只是孔孟程朱或孔孟程朱陆王。相反，以荀子为代表，包括董仲舒、柳宗元、陈亮、叶适、顾炎武到近代的龚自珍、魏源、康有为、谭嗣同等人。强调“制天命而用之”、“经世致用”等等，也属于儒学传统。"
作者简介
李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。著有《批判哲学的批判——康德述评》、《我的哲学提纲》、《中国思想史论》、《美学论集》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《己卯五说》、《历史本体论》等书。
目录
《走我自己的路》序走我自己的路读书与写文章我的选择新春话知识方法论答问：找最适合自己的方法《秦王李世民》观后感推荐《科学研究的艺术》纪念齐白石海南两记故园小忆悼朱光潜先生地坛什么是美学画廊谈美审美与形式感关于中国美学史的几个问题从《海瑞罢官》谈起略论书法偏爱宗白华《美学散步》序祝《美学新潮》创刊美学一。一题李黎《诗与美》序刘长林《<内经>的哲学》序破“天下达尊”读《西方著名哲学家评传》《李泽厚哲学美学文选》序中国思想史杂谈关于儒家与“现代新儒家” 突破“对子”与“圆圈” 开放型、多层次的文化研究坚持与发展西体中用时代和它的孙中山今天中国需要理性写文章的人要学点平面几何在电视剧艺术讨论会上的发言美育与技术美学悼宗白华先生过早抛弃新民主主义理论是一大损失与王浩信关于“后现代”别是一番滋味刘文注《张先及其安陆词研究》序关于中国传统与现代化的讨论启蒙的走向《启蒙名著选读》序无题黄昏散记应某刊物约写的小传《走我自己的路》增订本序《李泽厚十年集》(1979—1989)序世纪新梦三个会议的发言提纲两个译本的序言晚风(外一章)怀伟勋历史与情感何谓“现代新儒学”为儒学的未来把脉“左”与吃饭《李泽厚学术文化随笔》跋是马非马不诽不扬，非左非右从辛亥革命谈起赵士林《心学与美学》序迟发的悼念稿四个“三言两语”北京行台湾版《李泽厚论著集》总序《李泽厚论著集》哲学卷序《李泽厚论著集》思想史卷序《李泽厚论著集》杂著卷序《世纪新梦》后记屠新时书法《易经》序从谭嗣同谈起苍白无力的理想主义读黑格尔与康德谁之罪？读周作人的杂感关于胡适与鲁迅王柯平《中国思维方式》序《浮生论学》序往事如烟关于民族主义文明的调停者漫说康有为记忆忆香港忆长沙蒲公英
用户评论
都颇有趣。如对顾城和周作人的评点。一些抒情散文有点莽汉围上围裙乍做家事的豁出去的羞怯
好看。尤其是小文。当中所收录的几篇讲演整理稿，也很有意思。李泽厚之所以能产生这么大影响力，叙述语言通俗美丽而不减深度，应该是重要的原因。另外，这种语言的特征，似乎是他们这个年代大多数学者的共同的特征，我想，应该都或多或少地受了毛的影响。“吃饭哲学”，还有比这更实在的哲学了吗？
大学图书馆
杂著集，就别太认真了~
大师就是大师以及民族主义、伊斯兰等已经预见到了......
喜歡看亂七八糟的集子
岁月悠悠，斯人已逝。李泽厚先生提出的实用理性和乐感文化，是对我们传统精神非常好的概括。
“走我自己的路”用了许久的微信签名，追根溯源还是李先生所说。记得那时在中大图书馆，每次上厕所都去找到这本书，然后喜滋滋的看。那段时光真是无以复加的美好。
关于论文选题，以及如何写好论文，说的太好了。还有里面一些篇章所掺杂的对于历史以及人生的看法，虽然是只言片语，却是一针见血。
李先生也是一把散文好手。
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