书籍介绍
李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。它已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们的思想、理解和认识，而且他作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。孔子和《论语》所代表的儒学，在塑建，构造汉民族之化心理结构的历史过程中起到了无可替代、首屈一指的严重作用。
李泽厚重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《论语》这个中心，写下了自己的评论、札记和解说。作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说，值得思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。
AI导读
核心看点
- 李泽厚以现代视角重新阐释论语，构建孔子与当代的对话。
- 提出乐感文化概念，强调中国儒学重情感轻理知的特质。
- 探讨君子不器到君子必器的转变，反思现代社会职业化。
适合谁读
- 对儒家经典现代阐释感兴趣，希望深入理解论语的读者。
- 关注中国文化心理结构、乐感文化及情本体理论的学者。
- 寻求在现代社会中定位君子角色，反思职业化困境的人。
读前提醒
- 建议先阅读前言、后记及附录，把握作者思想出发点。
- 注意区分孔子原意与李泽厚的现代阐释，保持批判思维。
- 书中涉及大量哲学概念，需结合李泽厚其他著作理解。
读者共识
- 李泽厚哲学功底深厚，解读视角独特，启发读者思考。
- 部分观点被批评为六经注我，带有强烈的现代主观色彩。
- 对乐感文化的阐释深刻，揭示了中国文化乐观背后的悲情。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "先说第一个困惑，在以往，君子与小人相对，是知识分子士大夫（以占有土地为经济来源）往上走，他们读书、做官和做人（道德）是为了“治国平天下”，其职责是维系和指引整个社会的生存，不是也不可能和不应该是某种专业人员。"
- "第二个困惑时李泽厚老师在书中提及：真正进入现代社会，情况便会有极大不同，不再是知识分子，而是广大中产阶级才是维系社会生存的骨架，知识分子只是作为某种分工很细的专业人员即专门家如医生、律师、工程师、经理、教师、教授、记者等等等等，成为这个社会的各种器官而已。在这个社会里，人都被“职业化”了。因此，“君子必器”（“君子”在这里当然只是借用词，并无所谓“小人”）。这是概而言之，实际情况当然更复杂。 由“君子不器”到“君子必器”的过程表现。这一过程还将加速和普泛化。但如何承继“君子不器”，张扬公共知识分子的职责，在专业化已成大势的今日，似更值得重视。 李泽厚著. 论语今读（增订版） (Kindle位置"
- "这里可以援引史记中的例子：司马迁在《伯夷列传》中感慨地说，像盗跖那种做了许多坏事的人，他们活得很好，像伯 夷、叔齐那样的善人却活得很惨，历代都有很多这种情况出现。对于世间 流行的“天道无亲，常与善人”之说法，司马迁表示“余甚惑焉”……《伯夷列传》中，他感慨恶人得好报、善人无好报之后，笔锋一转，说伯夷、颜回这些人虽然有善行，但也是因为 得到孔子的称赞而名垂后世。司马迁如此，表达了一种将儒学作为个体精神皈依的意思。（邹金灿,七百年风流与儒雅：唐宋诗会意.长春出版社，2017.p35-36）"
- "“宋儒说心统性情，毋宁可以说，在全部人生中，中国儒学思想，则更着重此心之情感部分，尤胜于其着重理知的部分。我们只能说，自理知来完成性情，不能说由性情来完成理知。情失于正，则流而为欲。中国儒家，极看重情欲之分异。人生应以情为主，但不能以欲为主。儒家论人生，主张节欲寡欲以至于无欲。但绝不许人寡情、绝情乃至于无情”（《孔子与论语》第198页）。"
- "现代学人常批评中国传统不及西方悲观主义之深刻，殊不知西方传统有全知全能之上帝做背景，人虽渺小，但有依靠。中国既无此背景，只好奋力向前，自我肯定，似乎极度夸张至“与天地参”实则因其一无依傍，悲苦艰辛，更大有过于有依靠者。中国思想应从此处着眼入手，才知“乐感文化”之强颜欢笑、百倍悲情之深刻所在。"
- "中国从来没有真正的宗教战争，便是世界文化史上一大奇迹。之所以能如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他宗教，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能如此，其原因又在于它本身原来就远不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的宗教品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界”的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们（个体）安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半宗教”。"
- "其中，“悦神”的层次，就接近或进入某种宗教境界或宗教体验。它以“天人交会”、“天人合一”为皈依或指归。“悦志”则充满了悲剧精神，特别是因为无人格神的设定信仰，某必须在自己的旅途中去建立依归、信仰，去设定“天行健”，并总是“知其不可而为之”，没有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其内心之艰苦艰辛、经营惨淡、精神负担便更沉重于具有人格神格局的文化。"
- "Max Weber认为宗教状态正在于它的非日常性、非世俗性，中国以审美代宗教达到此最高本体，却可以在日常性、世俗性之中，其中包括对苦难的关注（“岁寒”）。“仁”、“敬”、“诚”、“庄”诸道德范畴均有审美情感，因此可信仰的不是那可畏惧的严厉上帝，而是具有情感的生命（天地国亲师）本身，亦即相信人类如同天地一样将延续永生而趋行于善（道）。所谓“以美储善”即松柏后凋之谓也。"
作者简介
李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。《论语》这本书所宣讲，所传布，所论证的那些道理、规则、主张、思想已经代代相传，长久地浸透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言论、活动当中了。对孔子、《论语》和儒学，似乎还要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化精髓既解构又重建的工作。培育人性感情、了解和区分宗教性私德与社会公德、重视和把握个体命运的偶然，乃《论语今读》的重点。
目录
前言论语 孔子对话录学而第一为政第二八佾第三里仁第四公冶长第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九乡党第十先进第十一颜渊第十二子路第十三宪问第十四卫灵公第十五季氏第十六阳货第十七微子第十八子张第十九尧曰第二十后记附录一 情本体、两种道德和“立命”附录二 谈“恻隐之心”
用户评论
论语里面有些还蛮有意思的嘛
体系关照，发展眼光，集采众长；重写古代，突破传统，审慎旧说。
李泽厚在八十年代末开始进行《论语》的阐释工作，其目的一方面是借助经典，另一方面也是想要附骥尾至千里。这部书应该先读李泽厚的前言和后记附录部分，充分理解李泽厚阐释论语的思想出发点。李泽厚的思想，从一开始就建立在马克思和康德的基础上，一方面依据马克思的唯物主义，构建行为实践能力；另一面通过康德先验理性，来构筑文化沉淀学说，这就构成了李泽厚思想的双核心结构。他经常用西学为体，中学为用，所谓西学为体，就是指马克思生产力和康德启蒙哲学的双体结构，中学为用，即中国将马克思和康德学进来，然后化为中国现代化的功用。李泽厚将这种观念融合到对于《论语》的解诂上来，这其实就是他的转化性创造。因此，本书的重点应该放在李泽厚的【记】上，虽然本书也有译注，但是都是他选取的，而不是亲为的。
之前被李泽厚先生《美的历程》完全征服，而今这书对这千年原典的另辟蹊径的注解，读起来很有启发。
作者哲学功底深厚，对比阅读理解中，启发不少。
看了两处朱熹完全背离先秦理解路径的错误，李泽厚依旧没修正。看李泽厚对论语的理解的自我发挥，可以看出他没好好看过左传。也许分科化后，搞哲学的人都以为左传是史学，而不是哲学的对象。知夫子罪夫子，都以春秋为基础，相传左丘明为了不让后世歪曲夫子思想，抱着这个目的才写了春秋左传。后世对论语的理解错误基本可以靠两本史书修正，一本是左传，一本是吕览。分科的学科化系统是绝对污染了中国先秦文化系统。
论语，不过16000字左右吧， 是中国的第一神圣文本，千家解读，也不过是解读出自己心中的论语。读过杨、钱，再来读李，有所得。值得荐。
在读《论语集释》的过程中，一边对照着读完了李泽厚先生的这本书，李先生功力深厚，自成一家，他所提出的乐感文化和实用理性，都能够自圆其说，也能解决很多学术疑难。这是读完的第三本李先生的著作，之前读过《美的历程》和《中国古代思想史论》，期待再读几本李先生的著作。
买了好久了，在李先生逝世前一天卖了，也许这就是天道，看不懂的书，留给其他人吧
其实还蛮好的，论语这东西不好讲，李先生敢讲就很了不起了。
收藏