书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，不在它讲清了什么，而在它提供了一个看建筑的独特视角：中国建筑是'人本'的，却又是'没有思想基础'的人本。作者汉宝德直言我们的建筑因文化现世、不受宗教牵制，缺乏神权的威仪，甚至'无法与欧洲各人文主义建筑相提并论'——这种近乎自我贬低的坦诚，在同类著作里颇为罕见。读者记住的，往往是'院落即天地'的空间观、'建筑如蜕壳'般随家族生灭的生死观，以及'居住扩展基于情趣而非功能'这般犀利的判断。它更像一个由讲座整理而成的思考样本：观点鲜活却未成系统，前后抵牾、不够精致，正因此保留了思考发生时的毛边。适合那些不愿接受建筑史标准答案、想从'建筑是一种行为'重新打量熟悉街巷的读者。
作者简介
汉宝德，1934年生，成大建筑系毕业，美国哈弗大学及普林大学硕士，在建筑、书法、美学等各领域颇有建树。曾任东海大学建筑系主任、国立自然科学博物馆馆长、台南艺术学院校长。现为世界宗教博物馆馆长、汉光建筑师事务所主持人。著有《汉宝德谈美》《给青年建筑师的信》《中国的建筑文化》《筑人间：汉宝德回忆录》《建筑的精神向度》《建筑、社会文化》等。
AI导读
核心看点
- 本书深入剖析中国建筑背后的文化逻辑，指出中国建筑是现世主义、家族本位且无宗教神权色彩的产物。作者强调中国建筑以木材为象征生命的建材，拒绝石材的肃杀，体现了中国人对生命延续和家族繁衍的重视，建筑仅是遮风避雨的工具而非永恒价值的载体。
- 书中详细解读了中国传统空间观，如院落式布局如何反映内向、自足且排斥外界干扰的家族伦理。作者揭示了建筑形式与儒家正心诚意修养的关联，指出中国建筑通过单元组合而非复杂内部结构来营造空间，这种基于情趣而非功能的扩展方式，形成了独特的飞檐交错景观。
- 作者梳理了中国建筑从古典到近世的文化演变，批判了西方中心主义视角下的建筑评价标准。书中强调中国建筑虽无理论体系，但保留了原始淳朴的人本精神，其结构体系如斗拱的发展反映了文化特质的变迁，读者可从中理解为何中国建筑不具备西方纪念性建筑的威仪与永久性。
读者共识
- 多数读者认为本书虽非严谨学术著作，但提供了理解中国建筑文化的独特视角，尤其对非专业人士而言，其通俗的语言和生动的案例有助于入门。然而，也有批评指出作者观点存在逻辑混乱、前后矛盾及对西方文化盲目推崇的问题，部分论断被认为是对中国传统文化的误读或断章取义，需谨慎对待。
- 读者普遍认可书中关于中国建筑人本主义、现世主义及家族伦理的论述，认为这些观点有助于反思现代建筑与文化的关系。但同时也指出，作者对西方建筑文化的理解存在偏差，且书中部分观点过于绝对化，缺乏历史实证支持。建议读者取其精华，去其糟粕，将其作为思考文化问题的引子而非结论。
- 尽管存在争议，本书仍被视为了解汉宝德个人思想及中国建筑文化讨论的重要文献。读者反馈显示，书中关于生命、死亡、家族与建筑关系的探讨具有启发性，能引发对本土文化特质的深层思考。但鉴于其非学术性质，读者应明确其局限性，避免将其作为学术引用依据，而应将其作为文化反思的素材。
精彩摘录
- "我国的建筑也可说是人本的建筑，但是这种精神只是因为我们的文化是现世的，未受宗教牵制的，因此产生的建筑不具有神权的严厉与威仪而已。它是没有思想基础的，所以无法与欧洲各人文主义建筑相提并论。 中国建筑是以人为主的，是没有理论的人本建筑。简单地说，中国文化在这方面一直保有其原始的、淳朴的精神，把建筑看成一种工具，一种象征。 对于中国人而言，一座古老建筑的倾圮是天经地义的。……所以古老建筑的保存对中国人而言，是陌生的观念。"
- "由于家族的本质是以族内的独立与完整为最高原则，其空间的图式是向心的，不希望受到外界的干扰，也不希望干扰他人。 由于院落的形成，我国传统士人在行为上更趋于内省，所以正心诚意的修养过程与安静的院内空间构成不可分割的关系。反映在汉代的画像砖上的住宅空间，已可看出院落即天地的生活观念。 家族主义在建筑上的另一个决定性特色是生物性。指的是有机的多变的本质。"
- "建筑是静态的容器，它既适当的容纳了某一阶段的规模，很不容易适应有机性的变动，所以在西方国家，祖先的建筑永远成为家族的象征，且可保持数百年不变。而在我国，一个宅地的寿命常是十分短促的，家族在变动中，为适应自然的成长或衰亡，建筑就如同蜕壳一样地被遗弃，或被挣脱了。"
- "中国人对于居住空间的扩展要求，从来不是基于功能，而是基于情趣。 中国建筑是有若干造型简单的单元组合而成，而非内部复杂的建构。由于单元多，每一个单元都有以合乎其本分的屋顶，配置在一起，自然有飞檐交错、吻兽相望的变化。…………外国建筑由于追求单一提醒的壮丽内部空间虽然是复杂的，其外形反而显得简单了，一座庞大的西式建筑，屋顶只有四个边；即使极尽变化，有八个边已算是深多了，甚难造成台湾宗庙建筑中庭的热闹景观（指上文中屋顶交错，天际线富有戏剧感）。…………比较之下可知圆山饭店名为中国建筑，在造型观念上实已西化，故其外形显得单调呆拙，缺乏韵律感。（大屋顶） 三段组合是中国建筑自其发生以来所自然形成的。那就"
- "六朝幾百年間，終於自裝飾品做成起翹的感覺，發展為結構性的優美曲線，深遠的出挑，這是與六朝文化的飄逸精神的發揚完全符合的。"
- "這個時期的建築，宮殿和廟宇，規模都是宏大的。但因佛像成為殿中的主角，建築空間就單純化了，正殿的紀念性強化了。建築的結構，在斗拱體系上，似乎也系統化了。承接了六朝時期開拓的新方向，唐代的建築發展出成熟的結構結構體系，斗拱因殿堂的規模加大而複雜化，逐漸形成一種構造性裝飾。椽承重系統已經完全發展為檁承重系統，因此斗拱也立體化了"
- "曲線加上翼角起翹，就是唐代以前的中國人追求卻未達到的，使古典時代發展為成熟的中國人的輕靈飄逸的美感，具體化在屋頂出檐的曲線上，奠立了一千多年的特色。因此我們常稱六朝的建築為鳳的建築"
- "中國建築是以人為主的，是沒有理論的人本建築。"
目录
序第一编 中国的建筑与文化第一讲 建筑文化的基础 建筑与文化的关系包装的原始文化生命的建筑 人本的精神 务实的观念结语第二讲 自文化看中国建筑的三个段落中国的古典时代中世纪，佛教支配的时代近世期，俗世文化支配的时代第三讲 中国人的空间观单纯的文化棒棒文化轴线也是一个棒棒平面文化正负的空间观第四讲 古典中国的空间课题单与双方与圆简与繁第五讲 文字、文学与建筑价值的意会语音的暗示形通意同文学的空间意象文学中的空间观念第二编 认识中国建筑 第一讲 人生的建筑宗教情绪谈薄家族至上的观念现世主义的生活第二讲 自建筑看文化建筑的空间建筑的形式建筑的结构
用户评论
未必全然同意其方法和观点 但当作一种开启倒也很好
观点有趣，不过表述和总结不够精致。然后，好想把这本书的美编打一顿。
用“棒棒文化”解释中国建筑，很独特，别有风味，整体书走吾国吾民路线。
正如作者所说，他不是学者。如果是设计师，可以说这些解释问题的角度有点意思。但如果我是历史研究者，只能说，兄弟，你这都是在乱搞。既不懂西方文化，对东亚文化也一知半解。
建筑是与人生一样，浮沉于世上的，我们的居住环境要与象征生命的木材在一起。
作者确实是在以中国文化来讨论中国建筑，其中对传统文化现象的分析与主流观点基本一致，但是却是以西方的价值观来进行评价，自然出现了褒西贬中的倾向
20230829 文化与传统
算是启蒙了吧
2021.11.15
短评第一说本书对西方媚态实在是不知从何说起。以比较的方法来呈现中国建筑形制的不同源于其不同于西方的文化与精神怎么就变成了那种描述？本书能有独特一新可供讨论的观点而非简单复述比附，适合有一定基础的读者。不作定语多处表达所谓自己意见不正是谦逊与开放？文化上侧重西方的宗教性理性，而中国文化反映在建筑上的是现世的生活的不待规划的。中国建筑空间不是自然的延伸也不是建筑余下的边角料。圆形的观念源自于佛教而早期的圆是用四方标记的圆，中国人不看重圆心。斗拱出现源于对方正观念的推重，而明清渐为装饰失其结构意义恰反映其观念文化上存在之必要而非结构之需求。中国建筑并不注重其永恒性，而本身便被视为新陈代谢的一部分，不用石材并非技术原因。由传统建筑史的线性发展到三种不同历史时期建筑特质的各自呈现。
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