书籍介绍
这是一部以三十组对立概念为骨架的思集：情与欲、礼与法、自由与干涉、神与圣……钱穆借这些对偶范畴，缓缓铺陈中西文化在精神品格上的差异。它最耐人寻味处，恰在于那份「不强加于人」的温和：作者摆出判断，却任读者自行取舍，透出旧式学者的敦厚。然其争议亦由此而生——有人读来酣畅，视作观照古今的明镜；也有人嫌它翻来覆去、观点偏于绝对，甚至不过是「心灵鸡汤」。它适合谁？大概适合愿意慢下来、在紧张混乱的世事里为自己留一处湖光坐看的读者；若寻求严密论证与清晰结论，或许会失望。这薄薄一册的价值，不在提供答案，而在示范一种以情感与价值观并重、向人类本身探求人生的思考方式。
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
AI导读
核心看点
- 以二元对立视角剖析人类精神与文化命题
- 言浅意深，兼具史家沉潜与哲人深邃
- 对比中西文化特质，探讨礼法与自由
读者共识
- 文笔灵动细腻，如聊天般娓娓道来
- 部分观点被认为迂腐或过时，需辩证看待
- 虽短小精悍，但蕴含深厚的人文关怀
精彩摘录
- "人文科学家不应该像自然科学家一样，对他研究的对象，只发生兴趣，而没有丝毫的情感，如自然科学家般的冷淡和严肃。所贵于人文科学家者，正在其不仅有知识上的冷静与平淡，又应该有情感上的恳切与激动。这并不是说要喜怒用爱，爱憎任私。只是要对研究的对象，有一番极广博极诚挚的仁慈之心。 以上两点，一是价值观，一是仁慈心，此乃建立人文科学所必备的两要件。但若把此番话向近代西方沉浸于自然科学极深的学者们讲，他们自将不肯领受。这还不要紧，可惜西方人领受此一番理论的又必是另一位宗教家。如此则又会把人文科学领回到上帝去管束，则人文科学仍不得如理想般建立。 要寻求一种心习，富于价值观，又富于仁慈心，而又不致染上宗教色彩的"
- "你若一个人个人分析看，则人类确有种种缺点，种种罪恶。因为一个个的人也不过是自然的一部分而已。但你若会通人类大群历史文化之总体而观之，则人世间一切的善，何一非人类群业之所造，又如何说人性是恶呢？"
- "情与欲 人生最真切可靠的，应该是他当下的心觉了。但心觉却又最跳脱，最不易把捉。纯由人之内心觉感言，人生俨如一大瀑流，刹那刹那跳动变灭，刻刻不停留。当下现前，倏忽即逝，无法控抟，无法凝止。任何人要紧密用心在他的当下现前，便会感此苦。你的心不在奔向未来，即在系恋过去。若我们把前者说是希望，后者说是记忆。人生大流似乎被希望和记忆平分了，你若把记忆全部毁灭，此无异把你全部人生取消，但亦绝对没有对未来绝无希冀的人生。惟在此两者间，多少总有些偏轻偏重。有的是记忆强胜过希望，有的是希望支配了记忆，绝难在两者间调停平匀，不偏不倚的。然而正因这偏轻偏重，而造出人生之绝大差异来。 我们姑如此说，人生有偏向前（多希"
- "礼与法 礼治和法治，见称为中国政治思想史上的两大潮流。依照中国国情而论，中国是一大农国，以一个中央政府统治若大一个国家，应该有一种普遍而公平的法律，才能将全国各地摄合在一起。而且农业社会比较稳定，不多变动，那一种法律，因而也必得有其持久性以相适应，因此中国政治从其客观要求论，实在最易走上一条法治的路，用一种统一而持久性的法律来维系政治。但中国思想界却总是歌咏礼治，排击法治。尤其是儒家可为代表。这里面也有一番理由。 比较而言，礼之外面像是等级的，其实却是平等的。法之外面像是平等的，其实则是等级的。礼是导人走向自由的，而法则是束缚限制人的行为的。礼是一种社会性的，而法则是一种政治性的。礼是由社会上"
- "爱美与求知的人生不见有苦痛，重情感的人生则必然有苦痛。"
- "近代西方而三百年来物质科学之进步，尽人皆知。但人文科学之落后脱节，其弊已显。……此在西方知识界并非不知，无奈他们的人文科学始终赶不上，这也有其原因。……宗教与科学之冲突，最重要者还在它们的方法上。科学须面对事实，在事实上面去求知识，只要事实有新发现，我们的智识便该立刻追求调整，这是科学修养起码的条件。但宗教精神却恰恰相反，他们在人类之外预先安排了一位上帝，一切人类活动，都得推原到上帝，归宿到上帝。尽管人事变了，宗教上的信仰和理论则仍可不变。正因此两方面精神之绝相背驰，而西方人的人文科学，乃于无形中遭遇一绝大阻碍，使他们得不到一个自由的发展。 正使物质科学急速发展宗教退处一旁，而西方人之人文科学"
- "前一种紧张心型，应用在宗教上，是上帝与魔鬼之对立。应用在哲学上，是精神与物质的二元论。应用在政治社会的组织上，是阶级与法治。应用在人生上，是强力奋斗与前进。应用在理智上，是多角形的深入与专精。后一种松弛心型，应用在宗教上，是天人合一。应用在哲学上，是万物一体的一元论。应用在政治社会的组织上，是大同与太平的和平理想。应用在人生上，是悠闲恬淡与宁静。应用在理智上，是物来顺应，斟情酌理，不落偏见。东西双方一切文化形态，全可从此一分别上去悟会。"
- "此三十年中，对文化问题又续有撰述。两年来，双目失明，不能见字。报章书籍，皆已疏隔。惟尚能捉笔写稿。方撰《中西文化比较观》一书，不谓积稿已盈二十篇以上。大体皆杂忆平日心中存想，以不翻书，不引据材料为原则。忽一日，三民书局主人来索余《湖上闲思录》，将以再付剞劂。因由内人诵读一过，余逐篇听之。初不意余方今所撰，正多旧来见解，并有前所发得，而今已漫忘者。自惭学问未有进步，而国事世风，每下愈况。回忆当年太湖边一段心境，亦已有黄鹤一去不复返之状。抚今追昔，感慨何似。"
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用户评论
老先生的有些观点翻来覆去，忍不住还是觉得念旧，甚至有时觉得有点迂。但是静心去看，能够理解，并且尊重。求同存异之中还是非常有启发性的。
两年前读过，个人感觉其中百分之七十的文章我也写得出来
三星半
我老了也能写吧……
平易近人的一本書，觀點並不完全贊同，不過，既然名為閒思錄，也不用太嚴肅吧~適合閒時閱讀，每篇篇幅適中，像課餘閒聊~
补 2022初春
看不进去。。
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不好
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