书籍介绍
1949年钱穆先生南来香港，在困顿流离中创立新亚书院。在当时，钱先生为书院取名“新亚”的原因是希望英国人对亚洲殖民地采取较开放的新姿态，使来香港的中国人能获较多自由。本书汇集了钱穆主政新亚书院之十五年中对学生之讲演及文稿，鼓励青年立志，提倡为学、做人并重，讲述传统文化之精要，阐述大学教育之宗旨，体现其失志不逾且终身实践的教育思想。
钱穆 1895-1990 字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师。后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港。1967年起定居台湾。
AI导读
核心看点
- 本书收录钱穆主政新亚书院十五年间的所有讲演、文稿及校规校歌，完整呈现其教育思想。书中严禁功利主义，强调求学与做人必须融通合一，反对仅为谋职而读书，主张以人文主义教育挽救现代教育流弊，体现其坚守文化道统、培育通才的崇高理想。
- 钱穆在困顿流离中创立新亚书院，旨在上溯宋明书院讲学精神，旁采西欧导师制度。书中详细阐述如何沟通中西文化，为人类和平与幸福谋前途。他坚持先重通识再求专长，反对分科过细导致的学术割裂，强调学者需具备整体文化视野与社会责任，此理念对当下教育仍有深刻启示。
- 书中包含大量关于修身、立志、爱国家民族的具体教导，如‘祛除小我功利计算’、‘敬爱学校师长学业人格’等。钱穆以自身经历警示青年，在艰难环境中更要坚定意志，反省性情。这些文字不仅是校史记录，更是关于如何成为一个有担当、有文化根基的完人的深刻指南。
适合谁读
- 适合对钱穆先生生平、新亚书院历史及中国现代教育史感兴趣的读者。本书是了解钱穆教育实践与思想的第一手资料，对于研究民国时期知识分子在逆境中如何坚守文化理想、创办教育事业具有极高的文献价值，适合历史学者与教育研究者深入研读。
- 适合正在求学或初入社会的青年学生。书中关于‘做人’与‘求学’关系的论述，能纠正当下急功近利的学习心态。钱穆先生关于如何确立人生目标、如何对待职业与事业、如何培养健全人格的教诲，能为迷茫中的年轻人提供精神指引，帮助其树立正确的价值观与学术观。
- 适合关注传统文化传承与人文主义教育的读者。书中强调中国文化精要与世界文化的沟通，反对狭隘的功利主义教育。对于希望从传统书院精神中汲取智慧，反思现代大学教育弊端，寻求更高层次精神追求与道德修养的读者，本书提供了宝贵的思想资源与实践范例。
读前提醒
- 本书并非虚构小说，而是钱穆先生在新亚书院期间的讲演集、校规、校歌及行政文件汇编。阅读时需摒弃对情节的期待，将其视为一部严肃的教育思想文献。书中语言庄重典雅，部分涉及古文引用，需耐心细读，体会其背后的文化深意与教育苦心，不可浅尝辄止。
- 阅读时应结合1949年后香港的社会背景及钱穆先生个人经历。当时新亚书院创立条件极其艰苦，钱穆是在‘手空空，无一物’的情况下坚持办学。理解这一背景，才能深刻体会书中‘艰险我奋进，困乏我多情’的精神力量，以及他为何如此强调精神建设与道德修养的重要性。
- 书中内容涉及大量关于中国传统学术、儒家伦理及现代教育制度的讨论。读者若对宋明理学、儒家经典及现代大学制度缺乏了解，可能难以完全领会其深意。建议配合钱穆其他著作如《国史大纲》或相关教育理论书籍对照阅读，以全面把握其‘通识教育’与‘做人教育’的理论体系。
读者共识
- 读者普遍认为本书是钱穆教育思想的集大成之作，字里行间充满正气与温情。许多读者表示，在感到被现实同化或迷茫时，书中的文字能引领其向上追寻内心梦想，获得勇气与力量。钱穆先生对文化传承的执着与对学生的关爱，深深打动了每一位读者，被视为精神导师般的存在。
- 读者高度认同书中‘求学与做人并重’的理念，认为这是对当下功利化教育的一剂良药。大家赞赏钱穆先生反对仅为谋职而读书的态度，强调其培养通才、重视人格修养的教育观具有超越时代的价值。许多读者表示，读完此书后对教育本质、个人成长及社会责任有了更深层次的反思与觉醒。
- 读者对钱穆先生在极端困难条件下坚持办学、坚守文化道统的精神表示由衷敬佩。书中记录的艰苦奋斗历程被视为一种精神象征，激励人们在逆境中不屈不挠。同时，读者也指出，书中关于如何平衡中西文化、如何培养健全人格的论述，至今仍具有强烈的现实意义，值得反复诵读与践行。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "任何一种事情，若求发展，其最主要的条件，绝不是外面的机缘，而是内在的精神。"
- "一九八四年告别教坛最后一课，时年九十岁"
- "我与新亚渊源也不短。一九四九年夏，我离开厦门大学赴港。一九五O年秋，转入新亚就读一年。一九五一年离港来台， 隔年转人台北师大。一九五四年师大毕业后，又曾回新亚一短时期。一九五六年初，与宾四成婚。一九六五年宾四辞职离新亚，一九六七年秋我夫妇离港居台。我与新亚前后相关也已十五年。我曾目睹艰苦奋斗中的新亚，生命充满朝气。也曾目睹她快速转变时期，解除了经济困厄，而逐渐步入人事纷扰。更目睹她加入中文大学后陷于兴奋迷惘，个人功利胜过了整体道义，创校理想日益模糊。往事久已尘封，因整理此集而又如走马灯般涌入脑海，不胜感慨。 宾四在《新亚生活双周刊》一卷一期《发刊词》上说： 这一份《新亚生活双周刊》便想把新亚生"
- "我从旁听到李校长告人，钱某只该退休，不该辞职。但我之辞职乃正为表示一种总抗议，不仅为反对征聘教授措施之不当，有关创办一所大学之理想与宗旨，有关创办一所大学之一切应有的向前的步骤，乃及其他种种较重大的问题，至少李校长没有和我商讨过。我从旁观察，有许多该向李校长进忠告的，也没法进言。 我在此报告中，·仅举选聘教授一项，又特详其关于杨张两先生之事。在最先我本想对于选聘教授一事，尽我所知向李校长作净友，首先遇到有关中文系的事，我自问我对此一方面之意见，宜不比英国专家之意见差得多，但我和李校长私自谈话，乃及在会议席上公开讨论，至少发言重复有四次之多，但关于此一事之意见既不蒙李校长采纳，我乃退而思其次，凡"
- "新亚学规 凡属新亚书院的学生，必先深切了解新亚书院之精神。下面列举纲宗，以备本院诸生随时诵览，就事研玩。 一、求学与做人，贵能齐头并进，更贵能融通合一。 二、做人的最高基础在求学，求学之最高旨趣在做人。 三、爱家庭、爱师友、爱国家、爱民族、爱人类，为求学做人之中心基点。对人类文化有了解，对社会事业有贡献，为求学做人之向往目标。 四、祛除小我功利计算，打破专为谋职业、谋资历而进学校之浅薄观念。 五、职业仅为个人，事业则为大众。立志成功事业，不怕没有职业。专心谋求职业，不一定能成事业。 六、先有伟大的学业，才能有伟大的事业。 七、完成伟大学业与伟大事业之最高心情，在敬爱自然，敬爱社会，敬爱人类的历"
- "须先求为一通人，再求成为一专家。 一0、人类文化之整体，为一切学业事业之广大对象；自已的天才与个性，为一切学业事业之最后根源。 一一、从人类文化的广大对象中，明了你的义务与责任；从自己个性的禀赋中，发现你的兴趣与才能。 一二、理想的通才，必有他自己的专长；只想学得一专长的，必不能具备有通识的希望。 一三、课程学分是死的，分裂的。师长人格是活的，完整的。你应该转移自己目光，不要仅注意一门门的课程，应该先注意一个个的师长。 一四、中国宋代的书院教育是人物中心的，现代的大学教育是课程中心的。我们的书院精神是以各门课程来完成人物中心的，是以人物中心来传授各门课程的。 一五、每一个理想的人物，其自身即代"
- "二二、起居作息的磨炼是事业，喜怒哀乐的反省是学业。 二三、 以磨炼来坚定你的意志，以反省来修养你的性情，你的意志与性情将会决定你将来学业与事业之一切。 二四、学校的规则是你们意志的表现，学校的风气是你们性情之流露，学校的全部生活与一切精神是你们学业与事业之开始。敬爱你的学校，敬爱你的师长，敬爱你的学业，敬爱你的人格。凭你的学业与人格来贡献于你敬爱的国家与民族，来贡献于你敬爱的人类与文化。 （载校刊第二期，一九五三年）"
- "新亚校歌 山岩岩，海深深，地博厚，天高明，人之尊，心之灵，广大出胸襟，悠久见生成。 珍重珍重，这是我新亚精神。 十万里上下四方，俯仰锦绣， 五千载今来古往，一片光明。 五万万神明子孙。 东海西海南海北海有圣人。 珍重珍重，这是我新亚精神。 手空空，无一物，路遥遥，无止境。 乱离中，流浪里，饿我体肤劳我精。 艰险我奋进，困乏我多情。 千斤担子两肩挑，趁青春，结队向前行。 珍重珍重，这是我新亚精神。"
作者简介
钱穆 1895-1990 字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师。后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港。1967年起定居台湾。
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用户评论
看人家是怎么搞教育的。
每当我觉得自己快被现实同化了的时候，总会有这样的一些文字引领我向上追寻自己的内心和梦想。
真真实实、完完善善地做人、求学 ！
钱穆在新亚校刊、月刊所发表的文章合集及关于新亚的各种公开演讲，再加上新亚建校以来的学规、校歌、简章、校训等资料，完全可视作新亚的校史汇编。新亚前身为亚洲文商学院，49年双十节创立于港九，次年三月改组为新亚书院。创立之初即为大学性质，因港英政府只准设立一所大学即港大，依例称专科，实近于宋明时代之书院，即私人讲授高级学术之所，其旨于简章中列明：“上溯宋明书院讲学精神，旁采西欧大学导师制度，以人文主义之教育宗旨沟通世界东西文化，为人类和平、社会幸福某前途。”其教学以人文主义为基础，先重通识，再求专长。这点在书中钱穆的历年毕业典礼讲词中也被反复宣讲。也很喜欢新亚的校歌：山岩岩，海深深，地博厚，天高明，人之尊，心之灵，广大出胸襟，悠久见生成。珍重珍重，这是我新亚精神……
讀時在北京
读了三百页。这种书不能一口气读完，应当有空读一两篇，否则有些暴殄天物。从某种角度，我越来越感觉是书与八十忆双亲等的价值甚至高于两汉经学今古文平议，遑论晚学盲言那样的夹生饭。正如牟先生说十力语要比新论更值得读，或者他自己的五十自述某种程度上比心体与性体更值得读。隐约记得贇爷尝有「以灵魂奉饲经典」的表述，莫知其典所出。倘广其义，则太上使灵魂自身成为经典，其次以灵魂奉饲经典，再次以经典滋养灵魂。吾人之徒则努力避免以经典为社会交往的符码就差不多了。
新亚书院和之后诞生的新亚研究院现在还在，一个成为香港中文大学的一部分，后者则是一个独立的研究机构。国学研究在港台了。不过我还是希望如果我有这样的一位院长，该有多么多么好，放纵我一点吧，别总是让我「听话」。
师兄推荐的书，一直没去看，近期才打开，后悔这么晚才看到。
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