书籍介绍
本书收录了作者的十二篇代表性论文。编者按课题对它们作了相对的分划，组合为三篇，第一篇立题为“作为起点的胡塞尔现象学”，第二篇立题为海德格尔与世界现象学，第三篇立题为“政治现象学和交互文化现象学”。前两篇呈现作者对胡塞尔和海德格尔哲学的阐释以及对两者之间哲学联系的梳理工作，也传达了他在此基础上建立起来的反主体主义的世界现象学的立场；第三篇则代表了作者在政治现象学方向上的思想尝试。这个安排是经过编者与黑尔德教授的多次讨论之后形成的。
AI导读
核心看点
- 以世界概念统摄胡塞尔与海德格尔哲学
- 构建反主体主义的世界现象学立场
- 探讨政治现象学与交互文化现象学
适合谁读
- 现象学研究者与哲学专业学生
- 对胡塞尔、海德格尔思想感兴趣的读者
- 关注政治哲学与社会理论的研究者
读前提醒
- 建议先阅读《真理之争》等核心篇目
- 需具备现象学基本概念与方法基础
- 注意区分胡塞尔内在性与海德格尔在世存在
读者共识
- 文章极具启发性，但部分编排可优化
- 黑尔德思想带有舍勒与布尔迪厄色彩
- 文集内容存在重叠，建议有选择地精读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "客观主义的世界理解之所以从根本得以可能，就是因为这个非对象化的思索不能坚持其本己的非对象性，并且在对其观念临界值无限性地外推地过程中可以说是缓慢地流向一种对象化的理解"
- "所以，所谓向知识的过渡，这并不是说我们要放弃这种原习惯，而只是说我们要取缔这种习惯的自明性。但相应的情况也一定适合于它的关联物，即世界。通过向知识的过渡是决不能扬弃世界之实存（Existenz）的。就此而言，世界之实存是纯然的先行被给予性，是原初的先行被给予性。因此，当世界在知识中被首次课题化时，世界之存在只能显现为一种不可扬弃的确定性。在笛卡尔之前，事情基本如此。在笛卡尔那里，知识对于世界之原初的先行被给予性的传统态度才得到了改变。"
- "柏拉图只知道意见（doxa)和知识（episteme)之间的截然的非此即彼：他反对那种半心半义地停留再最切近地理由旁的做法，认为唯一的选择就是彻底地寻找最终的根据。他忽略了一个事实：再特殊世界的局限性与理论世界的开放性之间还存在着一个中间的和中介性的可能性：那种已经带有辩解性质的意见在这同一个政治世界面前具有的开放性"
- "生活世界的因果性和预测之所以绝不可能是精确的，是因为情况总是具有处境的特征。一个处境是人的行为的各种条件的相互联系起来的整体，这个整体一方面对人来说是预先给定的，但另一方面也包含了为人提供自由的可能性，因为各种条件从来不是与阐释无关的事实，而是根植于境遇中的现实性"
- "范畴直观这一发现的持久的哲学收获，在海德格尔看来仅仅在于，在这种直观中呈现出一种敞开之维度的超主观的预先给定性，而敞开状态之维度作为存在和真正认识的可能性基础先天地把两者联系在一起"
- "胡塞尔以笛卡尔主义的方式把作为意向性之要素的被给予方式移居到意识的内在性中。就被给予方式是意识完成对象之意向显现的形式而言，他这样做是合乎实事的。但是，这种特性说明仅只涉及到被给予方式的另一个方面。被给予方式同时也是存在者从自身而来自身呈现的形式。并不存在任何实事根据，能够给予显现意识实行方面一种相对于存在者之自行显示方面的优先地位。也就是说，我们既不能把被给予方式片面地判给显现着的存在者，也不能把它判给以存在者为指向的意识体验。它们构成一个主体-客体-中性状态的维度，或者更准确地说一个之间（zwischen)维度，这个维度才使得作为显现之实行者的主体与在显现中出现的客体的相互分化成为可能。"
用户评论
需要挂在床头，世界概念能做的分析还有很多，这里还没完全涉及转向后的世界概念就已经那么复杂了，看来还是需要好好读前期的东西
颇有启发
ԅ(¯ㅂ¯ԅ)
读了“本真生存和政治世界”这一篇。
逻各斯原义为比例关系，引申为辩论即向对方证明论点，是个体依兴趣为根据对自身视域的表达：诸兴趣预设着诸视域，诸特殊视域交互指引并以其超越自身的方式内在指涉着同一个普全世界。它（作为不可怀疑和在先被给予而恰恰隐蔽自身）非课题性地使特殊视域课题化显现得以可能（背景与对象）视域意味着界限，界限是以其绝然性让视域-明见性直观得以可能的根据；同时元习惯与视域交互的发生构造（视域作为在先被给予的，既是个体权能性得以自由展开的空间也是规定事实以何种规定性向个体显现的先天）以其历史性又持续形成新习性与新视域。有限性世界（其不再超越自身而言是非视域的）为视域的无限性敞开维度“让”有限性的人于“此”在天与地“之间”栖居，它最早就显现于天空与大地的紧张和谐中，居所作为隐蔽世界的自身敞开构成了民主争论的公共世界的基础
如果这不是一本专著 我会觉得黑尔德用世界这一概念来作为对胡塞尔和海德格尔的解经核心其实还是为了引入自己第三部分的交互文化现象学 但毕竟是文集 我会觉得比起胡海 黑尔德可能终归还是多少接了舍勒的班 无论是决心 爱 还是另一本书里提到的希望 黑尔德都在尝试强调一类足够崇高的东西 而就是这种崇高的线索拉起了他的另一重野心
顺带一提 部分内容真的很有布尔迪厄的既视感 感觉能缝！
受益匪浅！
让我非常崇拜克劳斯·黑尔德的一本研究著作，将胡塞尔现象学和古希腊在源发的意义上重新建立起来，把握到胡塞尔间意见批判和世界课题化的问题域在古希腊中的根源，通过批判盲目的自然态度/意见，使一种世界境遇得以敞开，个体的个人视域恰恰指向了一个使众人的视域得以可能的普全世界
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