书籍介绍
本书探讨胡塞尔的晚期思想中的一个核心问题，即先验自我的存在方式，作者基于胡塞尔后期的研究手稿指出：先验自我的存在方式就是“活的当下”。
本书内容上分三个部分。第一个部分力图显示全部意向性如何能够被理解为当下拥有与时间化。第二部分探讨“活的当下”本身，阐明“活的当下”就是先验自我的原初存在方式。这部分同时概述“活的当下”如何时间化为最初的时间对象性之种类或方式。第三部分探讨“活的当下”本身如何才能被把握与解释，作者认为“活的当下”的本质在胡塞尔所预先要求的反思之直观性中不是可指明的和可把握的，情况毋宁是，活的当下在其隐匿性中以及基于这种隐匿性是作为“自身联结”而被思的。在第三部分的最后，作者展望现象学的若干基本问题，并对胡塞尔后期思想中形而上学、神学以及宇宙目的论问题的可能性进行阐释。
克劳斯•黑尔德，德国现象学学会前主席；其主要著作有《活的当下——以时间问题为引线对胡塞尔超越论自我存在方式问题的阐发》、《赫拉克里特、巴门尼德与哲学和科学的开端——一种现象学的沉思》等；国内已出版他的著作有：《世界现象学》、《时间现象学的基本概念》。
AI导读
核心看点
- 探讨胡塞尔晚期思想中先验自我的存在方式即活的当下
- 分析意向性如何被理解为当下拥有与时间化的过程
- 揭示活的当下在隐匿性中作为自身联结被思的本质
适合谁读
- 研究胡塞尔现象学及时间意识理论的哲学专业学者
- 对德国观念论、谢林及黑格尔哲学有深入兴趣的读者
- 希望系统梳理胡塞尔C手稿及晚期思想的研究者
读前提醒
- 本书翻译生硬且术语晦涩，建议搭配德文原文或导读
- 需具备现象学基础，否则难以理解前反思与反思的区分
- 注意区分作者黑尔德的阐释与胡塞尔原意的微妙差异
读者共识
- 内容极具深度，被视为胡塞尔时间现象学的顶级二手研究
- 翻译质量极差，语序混乱且生硬，严重阻碍阅读体验
- 虽为博士论文，但文本梳理详尽，对理解手稿极有帮助
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "VII Was ist die Lebendigkeit des welterfahrenden Lebens?"
- "die Seinsweise des transzendentalen Ich mit den Mitteln seines Denkens endgültig aufzuklären."
- "X als ineins strömend und stehend gedacht werden kann"
- "immer schon als etwas in einer der beiden Weisen Konstituiertes, doch niemals als das Letztkonstituierende erscheint"
- "S3 Nichts ist denkbar, das nicht ein wirklicher- oder möglicherweise von mir Gedachtes, Gefühltes, Phantasiertes, Geliebtes usw. wäre."
- "noch näher zu bestimmend"
- "随着还原进行了的意识立场的变化并不是让世界性之物消失，而是让它恰恰在一个新的目光中“显现”。因此，一个还原的彻底化绝不能以一个抽象的略去为内容。"
- ""Vorrang der Gegenwärtigung" kann aber auch heißen: Jede Ausformung des welterfahrenden Lebens verweist ihrer Entshteung nach auf Gegenwärtigung; diese ist deshalb Urform, weil sie allen anderern Formen als bereits vollzogene voraus- und zugrundeliegt; alles Intentionalhaben tritt ursprünglich als G"
作者简介
克劳斯•黑尔德，德国现象学学会前主席；其主要著作有《活的当下——以时间问题为引线对胡塞尔超越论自我存在方式问题的阐发》、《赫拉克里特、巴门尼德与哲学和科学的开端——一种现象学的沉思》等；国内已出版他的著作有：《世界现象学》、《时间现象学的基本概念》。
目录
序言
第一部分 作为世界经验静态的和发生的原方式的当下具有
第二部分 作为自我性生动性的原样式的活的当下
第三部分 一个回行到隐匿的伫立现在的构想
参考书目
用户评论
胡塞尔时间意识批判概要，清晰简洁，电光火石，写得特别好。
看完之后最大的感触是，胡塞尔为流动的伫立形式奠基的尝试实际上与德国观念论者是不谋而合的——都是试图在本质与存在之间建立过渡的桥梁。而试图寻找流动着的当下的前—反思的形式，从而克服反思性的无穷倒退的做法又让人想起了那个曾被黑格尔忽视，而被晚期谢林注意到的问题——绝对者与它自身的他者，有限与无限之间是否存在着一种没有距离和鸿沟的统一性？如果答案是否，距离和鸿沟又是怎样得到克服的？我以为，胡塞尔实际上为我们暗示了一条“启示”的进路，而这就同在观念论的完满体系中开辟了一条新理路的谢林走到了一起。
刚看胡塞尔就选中了这本，翻了几次才算得了点要领。读到最后感觉类似于海德格尔写的康德的三重综合问题，前时间的自我就像那个起着最终综合作用的境域，没有它为前提，综合就是不可能的。
可能是为了贴近原文的语法，行文看得很累；
彻底化的还原从内时间河流跨越到前-时间的活的当下，却出现了原初当下（伫立）的自我vs不可祛除的滞留（流动）中的自我、前反思（作用着的）自我vs反思中的（对象化的）自我、前-时间的自我vs时间化的自我等不可弥合的分裂，这种原初间距作为核心问题贯穿全书；
胡塞尔引入作为“观念的全时性”的自我，以此来解决这一问题，但本书作者认为，除了原自我与时间化的自我之间的距离，还要加入原自我与对他人自我的“一同当下”之间的距离，这两种距离是同一结构，并因此取消了“个体自我”的优先性，将“自身共同体化”视为真正第一位的；
结果实际上本书只是转移了问题，并且论证在“自身思义”式的思考中不可能真正触及-解决这一问题，错误期待了……；
最大的作用还是梳理框架，帮助很大
直接打通胡海，续到列维纳斯，我愿称之为胡塞尔时间现象学的最强二手研究。
不知道是哲学基础不够还是翻译的问题，阅读起来很累，要不停地在脑海中划分句法结构，才能明白一句话到底所言为何。
但黑尔德本人对于“活的当下”这个谜题的论述是很清晰的，在前期铺垫论述基础之后阐述这个谜题的三个方面，最后尝试给出回答：“自身共同体化”。最后的论述还需要再理理清楚（都要把一本新书翻旧了，罪恶啊…）
通过自身思义（反复悬搁与还原）显出“活的当下”问题域：反思行为作为后-觉知使得自我保持隐匿，而这也只能通过无限后退的反思认识到；自我“流动现在-伫立现在”的双重特征无法被统合地设想；先验自我是前-时间的，却被反思权能矛盾地揭露为被时间化的当下现在。黑尔德准确地发现了（胡塞尔）现象学自我折磨的“谜”，并试着勾勒自我当下和一同当下的相互澄清：“当下-过去自我共同体”和“自我-ta人共同体”的同构。这不仅是化解对胡塞尔自我学粗暴的唯我论解读，也是敞开ta人学-社会学：主体按其本己结构已经是且必然是交互主体的、主体间的。博论如此水平属实令人惊叹，翻译零分
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