书籍介绍
这本书从中华帝国晚期时代的民间庙会这一生活空间向外延，探索明清社会转型时期的民众生活与大众文化。这部作品是作者近十年来关注民间文化与基层社会历史的初步结果。分概说、城域研究、个案研倾家研究三个部分，附有关于理论、方法论的探讨。
全书内容恰如书名“狂欢与日常”揭示了庙会这一类游神祭祀活动的基本特征，即它们不仅构成了民众是常生活的一部分，而且也集中全现了特定时节、特定场合的全民狂欢。这一静一动，一平常一非常，正是我们的生洚节奏。
AI导读
核心看点
- 以明清庙会为切口，透视民间信仰与基层社会
- 揭示狂欢与日常交织的民众生活节奏与文化
- 探讨国家正祀与民间信仰的互动及城乡关系
适合谁读
- 社会史、民俗学及文化人类学研究者
- 对明清社会转型与大众文化感兴趣的读者
- 关注中国传统民间宗教与世俗生活的人群
读前提醒
- 本书为论文集，各篇独立，建议按需选读
- 需结合巴赫金狂欢理论及社会史视角理解
- 部分观点基于早期研究，建议批判性阅读
读者共识
- 作者学术功底扎实，洞察力锐利且深刻
- 作为论文集缺乏连贯性，部分论述泛泛
- 绪论与概说部分价值较高，个案研究精彩
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在明清时期，妇女可以借口参加具有宗教色彩的种种活动，以满足她们出外参加娱乐性活动的愿望，这样，宗教活动与娱乐闲暇活动就发生了联系：一方面，妇女的闲暇娱乐活动往往都是一些宗教性的活动；另一方面，女性参加娱乐活动与投身宗教活动往往具有类似的动机和社会背景。"
- "因此，值得我们注意的是：一方面，虽然崇祯皇帝的死及明朝的灭亡与李自成农民军有直接的联系，但在这里，它却被利用来对抗代之而立的清朝，农民起义的问题被从历史的记忆中剔除出去了，与此相对应的是对“靖康之耻”的记忆；另一方面，东南沿海地区的居民没有经历过农民起义的扫荡，没有对因此而覆灭的明王朝产生直接的感情震荡，对他们直接造成冲击的是清兵的南下，是反剃发斗争和南明政权的兴亡。因此，三月十九日被塑造成为一个象征，这个象征在表面上是对崇祯皇帝死难与明朝灭亡的追思，实际上则凝聚着对自己亲历的清兵南下所致一切伤害的记忆。"
- "一些国外学者认为，中国的城市或者乡村与西方的城市或者乡村存在不同，这无疑是事实；但尽管中国的城乡关系与西方的城乡关系存在区别，中国的城市与乡村之间还是有明显的差异。"
- "广东各地的方志往往记载妇女在这天夜里到园中摘取生菜，“各家田园蔬菜任人夜撷不禁，谓之‘偷青’”[639]，“或以求子”[640]。这也是以“生菜”的谐音表示“生崽”。与此相类似的是，后人回忆四川成都没有生育过的妇女到别人家里去偷一碗元宵（汤圆）来吃，也可以生儿[641]。"
- "思想史有可能就是全部历史."
- "史家的眼光始终是“自上而上”或“自上而下”的，即使当他们偶尔关注普通人的历史时，那也已是精英历史的附属、延续或者残余，或是不自觉地居高临下地审视它，而不是设身处地地同情理解它。这种眼光也导致我们首先热衷于寻找规律，然后把各种事实纳入这个规律之中，而不是在真正和全面了解事实的基础上总结规律。"
- "明代民间宗教的“正统性”主要体现在两个方面。 首先是在思想的方面，明代民间宗教的教义体现了强烈的儒、释、道三教合一的特点，尽管强调的重点各有侧重，但总的来说都是以佛教的因果轮回之说为压力，以道家的修炼内丹、包括斋醮、符咒、卜卦、气功、疗病等巫术为吸引，以儒家的伦理道德为行为规范和处世原则。因此尽管教义传播的方式或手段非常通俗化，但与作为官方意识形态的宋明理学有异曲同工之妙。 其次，这种“正统性”体现在许多民间教派与社会上层的密切关系上。无论是说这种关系反映了民间宗教观念向社会上层的渗透，还是说这些民间教派企图拉拢社会上层以便扩大影响，都反映二者之间的一种靠近。或者说，这在一定程度上反映了民间宗"
- "民间信仰的地方性的原因： 一方面，它是地理隔绝和文化封闭的产物，越是在官方意识形态难以传递得到的地方，它的存在就越持久，地方性色彩就越丰富，因此华北地区的民间信仰更具普遍性，而南方各地的地方神数量则大大多于前者，且各自不同。 另一方面，它又是各地方强化其社区传统或地方文化传统的产物，一旦各种社会集团，无论是地缘集团（如乡社城镇）、血缘集团（如家族宗族），还是职业集团或性别集团需要强化各自的凝聚力，往往会在本地的民间信仰上下功夫。与此相关的是，在安土重迁的传统农业社会中，民众的乡土感情很重，本地的民间信仰往往成为维系乡土渊源的纽带，是抵御外部力量的象征，因此不会被轻易放弃，反而在特定的情况下会得"
作者简介
赵世瑜，1959年生，北京师范大学历史学硕士、文学博士。现为历史系教授、博士生导师。主要著作有《清皇父摄政王多尔衮全传》（合著）、《吏与中国传统社会》、《眼光向下的革命》及译著《欧洲史学新方向》等。重点研究16世纪以来的基层社会与民间文化。
目录
用户评论
粗略看过。看书名就会想到巴赫金
赵先生的著作每一本都是精品。
残篇对不起那么高的引用率……时期太长，泛泛而谈的比较多
什么都想说到又什么都没说透,或者作者的目的是一本概论性质的将新文化史运用到中国民间宗教的研究
讲民间信仰的，还是细致的个案研究比较好看。虽然这样通论性的作品能让人思考更多个案的共性问题，可启发思路，也可按图索骥查找相似的个案，但感觉此书的许多看法还是多流于泛泛之谈，对已有的个案研究也未吃深吃透。简单来说，还是用传统的写法来写了个比较新鲜的话题，有点鸡肋。
通俗易懂，大赞。
世纪初的文章合集，对于“社会史”概念的提出和理解，可与同时李里峰的《从事件史到事件路径》对读。赵老师太有锐利的洞察力。
在我看来，最精彩的几篇是——讲宦官集团的黑山会、讲工匠们的鲁班会、以及讲宗教活动中的女性亚文化。很巧，这几篇都是个案研究。而通过阅读此书，也让我明白了，社会史为什么要坚持搞个案研究？或许就是因为它采取了一种自觉反抗传统政治史的展开方式，反对那种简化的阶级视角、反对大而化之，反对“自上而下”地简化社会结构。因此社会史更多地去探求区域社会、基层社会、特定群体、民间宗教信仰以及地方传统。所以，在赵世瑜看来，什么是社会史研究呢？就是把关注点更多放在社会民众以及他们的生产生活上，重点在揭示社会结构和长时段的演变。因此，政治、经济、宗教、艺术等都被纳入考虑范围，并思考各部、各要素之间的复杂关系。以求更加丰富和多面地看待我们的历史和现实。
主要还是集中在社会史的讨论与论证上面，庙会本身即体现着社会文化的变迁，尤其是底层民众的精神寄托与节日狂欢。较有意思的是明清中西文化的冲突那一章，可以清晰的看到基督教的入侵对中国民间社会的影响，以及普通大众对于信仰的态度，可能不在于信而在于是否有灵。
个案中有关女性与宗教的关系比较泛化，历史记忆一节却觉得还挺好的呢～只是行文太能看得出作者的情感取向了，还是稍微得客观一点是吧～
车上看完，显的我多爱看书一样🌚还不是因为平时光玩去了(羞愧)
取一个有趣的书名和女生打扮一样重要～ @2019-01-14 22:41:17 @2021-09-12 12:21:15
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