书籍介绍
本书为作者1948年徜佯于湖光胜景中闲思遐想的结晶，分别就人类精神和文化领域诸多或具体或抽象的相对命题。如情与欲、理与气、善与恶等作了灵动，细腻而深刻的分析与阐发，从二元对立的视角思索了人类存在的基本问题。全书言浅意深，语重心长，既见出史家的沈潜与细密，又见出哲人的深邃和文学家的灵透与光彩、显示了作者多样的才华。
AI导读
核心看点
- 探讨情欲、理气等二元对立命题
- 融合史家沉潜与哲人深邃视角
- 反思中西文化与人文科学差异
适合谁读
- 对中国传统哲学感兴趣的读者
- 喜爱钱穆散文与随笔的爱好者
- 思考人文与科学关系的思考者
读前提醒
- 本书为片段式闲思，可随意翻阅
- 注意作者对西方科学的独特见解
- 结合时代背景理解其文化反思
读者共识
- 文字浅显意深，如与大师聊天
- 部分观点带有时代局限与偏见
- 适合静心阅读，感受思想宁静
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人文科学家不应该像自然科学家一样，对他研究的对象，只发生兴趣，而没有丝毫的情感，如自然科学家般的冷淡和严肃。所贵于人文科学家者，正在其不仅有知识上的冷静与平淡，又应该有情感上的恳切与激动。这并不是说要喜怒用爱，爱憎任私。只是要对研究的对象，有一番极广博极诚挚的仁慈之心。 以上两点，一是价值观，一是仁慈心，此乃建立人文科学所必备的两要件。但若把此番话向近代西方沉浸于自然科学极深的学者们讲，他们自将不肯领受。这还不要紧，可惜西方人领受此一番理论的又必是另一位宗教家。如此则又会把人文科学领回到上帝去管束，则人文科学仍不得如理想般建立。 要寻求一种心习，富于价值观，又富于仁慈心，而又不致染上宗教色彩的"
- "你若一个人个人分析看，则人类确有种种缺点，种种罪恶。因为一个个的人也不过是自然的一部分而已。但你若会通人类大群历史文化之总体而观之，则人世间一切的善，何一非人类群业之所造，又如何说人性是恶呢？"
- "情与欲 人生最真切可靠的，应该是他当下的心觉了。但心觉却又最跳脱，最不易把捉。纯由人之内心觉感言，人生俨如一大瀑流，刹那刹那跳动变灭，刻刻不停留。当下现前，倏忽即逝，无法控抟，无法凝止。任何人要紧密用心在他的当下现前，便会感此苦。你的心不在奔向未来，即在系恋过去。若我们把前者说是希望，后者说是记忆。人生大流似乎被希望和记忆平分了，你若把记忆全部毁灭，此无异把你全部人生取消，但亦绝对没有对未来绝无希冀的人生。惟在此两者间，多少总有些偏轻偏重。有的是记忆强胜过希望，有的是希望支配了记忆，绝难在两者间调停平匀，不偏不倚的。然而正因这偏轻偏重，而造出人生之绝大差异来。 我们姑如此说，人生有偏向前（多希"
- "礼与法 礼治和法治，见称为中国政治思想史上的两大潮流。依照中国国情而论，中国是一大农国，以一个中央政府统治若大一个国家，应该有一种普遍而公平的法律，才能将全国各地摄合在一起。而且农业社会比较稳定，不多变动，那一种法律，因而也必得有其持久性以相适应，因此中国政治从其客观要求论，实在最易走上一条法治的路，用一种统一而持久性的法律来维系政治。但中国思想界却总是歌咏礼治，排击法治。尤其是儒家可为代表。这里面也有一番理由。 比较而言，礼之外面像是等级的，其实却是平等的。法之外面像是平等的，其实则是等级的。礼是导人走向自由的，而法则是束缚限制人的行为的。礼是一种社会性的，而法则是一种政治性的。礼是由社会上"
- "爱美与求知的人生不见有苦痛，重情感的人生则必然有苦痛。"
- "近代西方而三百年来物质科学之进步，尽人皆知。但人文科学之落后脱节，其弊已显。……此在西方知识界并非不知，无奈他们的人文科学始终赶不上，这也有其原因。……宗教与科学之冲突，最重要者还在它们的方法上。科学须面对事实，在事实上面去求知识，只要事实有新发现，我们的智识便该立刻追求调整，这是科学修养起码的条件。但宗教精神却恰恰相反，他们在人类之外预先安排了一位上帝，一切人类活动，都得推原到上帝，归宿到上帝。尽管人事变了，宗教上的信仰和理论则仍可不变。正因此两方面精神之绝相背驰，而西方人的人文科学，乃于无形中遭遇一绝大阻碍，使他们得不到一个自由的发展。 正使物质科学急速发展宗教退处一旁，而西方人之人文科学"
- "前一种紧张心型，应用在宗教上，是上帝与魔鬼之对立。应用在哲学上，是精神与物质的二元论。应用在政治社会的组织上，是阶级与法治。应用在人生上，是强力奋斗与前进。应用在理智上，是多角形的深入与专精。后一种松弛心型，应用在宗教上，是天人合一。应用在哲学上，是万物一体的一元论。应用在政治社会的组织上，是大同与太平的和平理想。应用在人生上，是悠闲恬淡与宁静。应用在理智上，是物来顺应，斟情酌理，不落偏见。东西双方一切文化形态，全可从此一分别上去悟会。"
- "此三十年中，对文化问题又续有撰述。两年来，双目失明，不能见字。报章书籍，皆已疏隔。惟尚能捉笔写稿。方撰《中西文化比较观》一书，不谓积稿已盈二十篇以上。大体皆杂忆平日心中存想，以不翻书，不引据材料为原则。忽一日，三民书局主人来索余《湖上闲思录》，将以再付剞劂。因由内人诵读一过，余逐篇听之。初不意余方今所撰，正多旧来见解，并有前所发得，而今已漫忘者。自惭学问未有进步，而国事世风，每下愈况。回忆当年太湖边一段心境，亦已有黄鹤一去不复返之状。抚今追昔，感慨何似。"
作者简介
钱穆（1895-1990）字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
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用户评论
2012-09-01 Kindle
无疑我是钱穆所言的“向后看的人”
太多的东西该我看
当年，01年翻看，看不下去；如今，2012年一看，写得太好了。我看随笔，这还是第一次啊。看来看书，的确需要在“对的时间看”
在何谓独立思考上，当今学者应以钱先生为楷模
短小一本，但是挺有分量。有的几篇文章挺不错，有几篇文章有点扯淡，不是很好读，总体来说是不错的一本书，话题如同二元对立般，各自有各自的选择。
值得反复读
@2009-08-28 20:43:20
短短一百多页，宾四先生跋中写到，十年后再读时“恍如读他人书，深幸此人谈吐，与其平日素所蓄藏，无大悬别。”
本书作于《国史大纲》完稿之后，尚处于战中。作者反思二战，将目光投向中国文化，结合自己所思所得写成几十篇短文。文虽短，然堪玩味。只言片语便把各家脉络和精神说得清晰明白。
作者书中经常比较中西文化，其中有一处谈两者不同时带有几分“无奈”地解释说，大抵不同民族都是有偏向的。对个人来说，也是一样。有偏向才有哲学，到了偏执反而见精彩。
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