![修辞学 - [古希腊] 亚理斯多德](https://static.book345.com/covers/s/9787108001818.jpg)
书籍介绍
这并非一本教你如何口若悬河的话术手册。亚里士多德在此提出的命题相当冒犯：修辞的功能不在于追求真理，而在于就任何一件事找出其中的说服之道——能造成诡辩的从来不是能力，而是意图。正因如此，它成了全书最具争议的焦点：有人读来昏昏欲睡，有人却惊于作者将人性洞察得如此彻底，仿佛可将人心玩弄于股掌。本书的价值恰恰藏在这道张力里：当演说者以品格取信、以推理服人、以情感动人，而「过分重视听众」与「重视听众」仅一线之隔时，说服与操纵的边界究竟何在？它适合那些愿意直面一个 uncomfortable 问题的读者——修辞从来不只是技巧，它丈量着理性与欲望之间的距离。
AI导读
核心看点
- 定义修辞为发现各事说服方式之技艺
- 解析三种或然式证明与演说者性格
- 剖析政治诉讼典礼演说及听众心理
读者共识
- 文风严谨如教科书，略显沉闷
- 深刻洞察人性，极具实用价值
- 是理解西方修辞与逻辑之基石
精彩摘录
- "修辞术的功能不在于说服，而在于在每一种事情上找出其中的说服方式。造成“诡辩者”的不是他的能力，而是他的意图。"
- "正如朋友都谴责、敌人所不谴责的人，是不中用的人"
- "因为健康本身并不吸引人，而力量则很诱人；而我们都同意这就是好东西的意思。目标是比手段更大的好事物；须知后者是由于其他东西才受人追捧，而前者本身就很诱人； 例如，锻炼只是获取健壮体魄的手段［，而健康作为目标则是更大的好东西］。那些较少需要其他一种或几种附加物的事物是更大的好事物，因为它们更加独立（“较少需要”指的是需要的附加物较少或较容易得到）。如果没有其他事物的帮助，某一事物就不存在或者无法产生，而另一事物则可以［存在或产生］，那么无需帮助的事物更加独立，并因此可被视为更大的好事物。"
- "美德必然是好东西，因为美德的人感到舒适，还因为美德能招致许多好东西/快感也然是好东西，因为所有的生物都天然地追求快感。所以所有使人榆快的东西和美丽的东西，也必然是好东西，因为使人愉快的东西能给人以快感，至于美丽的东西，有的是使人愉快的，有的本身是可取的。/下面这些东西必然是好东西：幸福、正直、勇敢、节制、豪爽，大方、健康，美丽；财富；朋友、友；荣誉、名声说话的能力、行动的能力；天分、记忆力、好学、敏锐、科学、生命"
- "几平所有的人，不论是个人还是集体，都有个目的，为了达到这目的，他们有所为，有所不为。这个目的，概括地说，就是幸福和它的组成部分。幸福的定义可以这样下：与美德结合在一起的顺境②，或自足的生活③；或与安全结合在一起的最愉快的生活④：或财产丰富，奴隶众多，并能加以保护和利用®。如果幸福的性质是这样的，那么它的组成部分必然是：高贵出身、多朋友、贤朋友、财富、好儿女、多儿女、快乐的老年；还有身体上的优点，如健康、漂亮、强壮、高大、参加竞技的能力；名声、荣誉、幸运；还有美德。受一个人具有这些内在的和外在的好东西，就算完全自足。内在的好东西指身心方面的好东西：外在的好东西指出身高贵、朋友钱财和荣誉。还要加上"
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用户评论
读到结束语，正好是在结束的地方：“我已经讲完了；你们已经听见了；你们已经掌握了事实；现在下判决吧”
读不进去
亚里士多德的东西看起来好沉闷，一板一眼的，不像柏拉图那样会抽空给你讲个有趣的寓言神马的。
寻找出说服的方式，亚里斯多德式说理……1992年
每次读亚公都昏昏欲睡……节译本
读到结束语，正好是在结束的地方：“我已经讲完了；你们已经听见了；你们已经掌握了事实；现在下判决吧” @2017-06-25 11:21:16
三卷主要是三个方面，演讲内容、论证与风格塑造。
可能是先入为主，接受了演讲不是追求真理的艺术这种观点，几次自我反驳，但还是受不了为说服而演讲。
原因只一个：重视听众和过分重视听众的界限在哪里。
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