AI导读
核心看点
- 解析日常文化符号背后的意识形态神话
- 阐释文学让可表述之物变得难以表述
- 梳理巴特从结构主义到后结构主义演变
适合谁读
- 文学理论与符号学研究者
- 罗兰巴特著作的入门读者
- 对文化批评感兴趣的知识分子
读前提醒
- 结合巴特原著对照阅读效果更佳
- 注意区分巴特与热奈特理论差异
- 关注神话分析在文学中的适用性
读者共识
- 适合作为阅读巴特文集的线性参考
- 视角独特但部分读者认为内容单薄
- 翻译流畅有助于理解晦涩理论
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "巴特举了一个更富政治色彩的例子，在《巴黎竞赛》杂志某一期的封面上，他看到一个黑人士兵穿着法军制服，目光紧盯着国旗，正在敬礼。这是意指行为的第一个层面：封面上的形体和色彩被解读为一个黑人士兵穿着法国军服。巴特写道：“但或许我有些天真，我清楚地意识到了这幅照片向我传递的意指效果：法国是个巨大的帝国，她的所有子民，不分肤色，都在她的旗帜下忠诚服役；这个年轻的黑人在为所谓的压迫者服役时展示出的热忱，就是对于那些殖民主义的批评者最好的回应”。法国军队里确实存在黑人士兵，这一事实让这张照片显得更自然，或者说，更无辜；为它辩护的人可以说，这只是一张黑人士兵的照片，仅此而已；就像穿皮衣的人坚持认为，他们只是想"
- "那么，如何来分析文学话语中表意实践的意识形态呢？巴特的神话学分析提供了个范例。尽管他分析的是一张照片，但其原理放到文学研究上来同样有效。这张照片刊载于《巴黎竞赛》，画面上是一个身着法国军装的黑人士兵正在向法国国旗敬礼。 乍一看来，这幅作品没有什么特别的地方，法兰西是一个“伟大的帝国”，一个黑人士兵向法国国旗致敬，意味着法兰西帝国的子民们不分肤色和种族都一致效忠于它，看起来是很自然的。进一步观察会发现，这幅照片还传达了另一层意思，黑人士兵心甘情愿地服务于其宗主国，这不啻是对那些批评法国殖民主义霸权的人的一个很好的回应。但是，就在这个看似自然的画面上，巴特要揭示示出不自然的“神话”（即意识形态）特"
- "巴特在《文艺批评文集》的序言中写道，文学的任务并非如人们通常以为的那样，要把不可表述的内容表述出来，那样的文学将沦为他所鄙夷的“灵魂文学”。文学应该尝试“把可以表述的内容变得难以表述”，要质疑我们自动传递或接受的意义。（页46）"
- "在《文艺批评文集》的前言中，巴特写道，文学的任务并非如常人所想，“要把无法表达的事物表达出来”——这样的作品将是一种灵魂文学——文学的任务应该是“让能够表达的事物变得难以表达”，让我们的文化代码所赋予的意义变得不确定，从而消除之前的话语实践在这个世界上留下的痕迹。（页133）"
- "托尔斯泰的《战争与和平》中安德烈王子死亡的片段……"
- "其目的在于说明世界各国的日常生活中人类行为所具有的普遍性”，同时提出，出生、死亡、工作、知识、游戏，总是在施加同一种类型的行为”，因此他要媌述人性作为一个庞大家族的各种表现形式（算173/10页）。这一神话把它所宣扬的入类行为的多样性比作是相貌和形体特征在家族内的变化，从而掩盖了社会和经济条件的显著差异，而人们正是在这些条件下出生、工作和死立放“这里的一切…都致力于压制历史的决定性因素"
- "展出的每一张照片都代表着一幕人类场景，以这种方式聚集起来，它们获得了次级的神秘意义，而这一意义正是巴特要曝光的对象。其他客体和实践，甚至是那些最具功利主义色彩的做法，都以同样的方式发挥作用，被社会惯例赋予了次级意义。例如，葡萄酒在法国不仅仅是一种饮料，而且是“一种图腾加饮料，就像英国王室喝的荷兰牛奶或茶，具有仪式性质”。它是种依靠胁迫达成的集体性道徳准则的根基”。对于法国人来说，对葡萄酒的信仰是胁迫之下的集体行为”，而喝酒则是一种社会融合的仪式（第75-76/58-59页）。通过制造神话意义，文化试图让它们的规范以自然事实的面目出现。"
- "虽然“葡萄酒的优点”是个神话，但它并不全是种幻想。巴特注意到神话研究者的两难境地：“葡萄酒客观上是好的，但与此同时，葡萄酒的优良属性是一种神话”（1246/158页）。神话研究者关注的是葡萄酒的形象一一不是酒属性或效果，而是由社会惯例附加在它身上的次级意义。巴起初将神话视为一种幻想，但很快他就强调，神话是一种交换形式，一种“语言”，一种次级意义的体系、类似于他之前著作讨论的书写。例如，埃贝尔的粗俗词语作为语言符号具有初意义，但更为重要的是它们的神话意义：粗俗被当作一种革命号。《神话学》提供了另一个例子：一个学生打开他的拉丁课本，发现了一个出自伊索寓言的句子，说到狮子要求得到最份额，因为我的名字"
用户评论
是为了配合着巴尔特的理论来读的，同时也在看热奈特的相关理论，有意将二人对比。热奈特是典型的概念深耕型理论家，基本坚守在文论/诗学领域，尽量不越出一步，所以他的理论比较成体系，而巴尔特是广撒思想种子，发散型理论家，涉略文学史、符号学（含后结构主义）、神话学、文学创作、文学文化批评等。这种发散型的理论家模式很可能源自他不少文章都是为报刊供稿，报刊读者大多是大众，避开掉书袋的概念、避开长篇大论、话题接地气生动、结论惊人之语等，这些就自然成为他的文风。卡勒说巴尔特有时提出给一个理论学科构想后立马转到别的领域，其实，对此，我仅了解他从结构主义转向后结构主义，其他例子不熟，但是他不深耕概念这一点，在他对work，text的区分上，自己有共鸣，才一两篇文章就打发了（也许是我还没找到）。
看的是台湾版 繁体竖排累死人
尼玛你不要总拿一百多页的书过来虐菜好不好~~
说实话这本书能有9分这么高的评价我是非常惊讶的，难道是卡勒的名气？说实话，卡勒对解构和解释学的研究的确十分有意思，但是这本书的确是乏善可陈。
可作为读罗兰巴特文集时的线性参考。
不能看就是差 、 差劲、 浪费时间 浪费感情、 浪费青春
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