书籍介绍
本书收录作者具有代表性的文章共30篇。前19篇为专题论文，主要关注秦汉魏晋南北朝时期的士人阶层、学术学风、地域文化、选官制度等，史料丰富，考辨细腻，且擅长从细节中提炼出宏观见解，在诸多重大论题上，深化了对魏晋南北朝政治、文化与社会的认识。其余11篇则为学术书评与回忆文章等，眼光独到，文笔洗练，坦率真诚又充满诙谐，展示出作者本人鲜明的个性。
AI导读
核心看点
- 聚焦魏晋南北朝士人、选官与地域文化，考辨细腻。
- 从细节提炼宏观见解，深化对政治、文化与社会认识。
- 书评与回忆录文笔洗练，坦率真诚，展示鲜明个性。
适合谁读
- 魏晋南北朝史及中古史研究者与爱好者。
- 对古代士人阶层、学术学风及选官制度感兴趣者。
- 欣赏简洁明快、逻辑严密且具人文关怀文风的读者。
读前提醒
- 作者主张材料需在脑中活起来，反对死记硬背卡片。
- 阅读时注意作者如何从共知史料中挖掘新事实与联系。
- 结合书评与回忆录，体会作者对前辈学者的致敬与反思。
读者共识
- 行文清简论断明卓，如沐春风，被誉为古典时代绝响。
- 选题巧妙论证不纠缠，寸铁杀人，脉络清晰令人信服。
- 作者沉得住气，展现智慧模样，是当代史学典范之作。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "父亲去世后，我和哥哥、姐姐继承了他的藏书。线装书基本都归我了。过了几年，我把这些书都卖了。按说我们是同行，不论是为了工作还是为了纪念，这些书我都应该留下来，但我觉得没必要了，那些线装的二十四史我基本不会看，有标点本的，何必看线装的呢？我又不搞校勘。我知道，这种态度必定会受到严肃学人的批评，所以不大敢对人说。父亲的好几箱卡片我也全扔掉了，因为我不信卡片，总觉得要真想把文章写好，材料必须在脑子里活起来才行，如果拿起卡片オ想起来，放下卡片就忘了，这种状态是写不出好文章的，更何况那还是别人的卡片，我要它干什么？没用的就卖掉，没用的就扔掉，我这种态度并非不孝。父亲晚年常常对我说：“看到你发表一篇文章，比"
- "如前所述，新的区域观念是从西汉武帝以后逐渐形成的。但是，当我们把视野扩大，在更大的区域范围内，却没有发现相应的变化。昭、宣时期，“齐”、“鲁”、“楚”、“越”的地域称谓仍然可见。盐铁会议上，贤良日：“……若今则徭役极远，尽寒苦之地、危难之处，涉胡、越之域，今兹往而来岁旋，父母延颈而西望，男女怨旷而相思，身在东楚，志在西河。”旧意识甚至引发了学派之争，宣帝时，鲁人韦贤、夏候胜、史高极力推荐穀梁学，以为“穀梁子本鲁学，公羊氏乃齐学也，宜兴穀梁。”成帝时，朱赣受命撰作各地风俗，班固将其收入《汉书・地理志》。从中可以看到，各地风俗与司马迁的时代相比，并无大的变化。只不过，朱赣所述较之《史记・货殖列传》"
- "我们通常认为，一个研究者应特别注意克服自己的弱点。因为你的优势不用管它也会发挥作用，而弱点如果不被克服就会妨碍进步。这个认识看似合理，其实是有些问题的。经验告诉我们，人能克服的弱点其实都是比较次要的，真正严重的、致命的弱点往往是无法克服的。陈寅恪先生是如此，田馀庆先生也是如此。杰出的学者并不是没有弱点，他们也不是因为克服了弱点才变得杰出。他们之所以有杰出贡献，只是因为他们把自己的优势发挥得淋漓尽致。正是在这个意义上，我们说陈寅恪先生是成功的，田馀庆先生也是成功的。"
- "愈是依靠门第生活，便愈要排挤那些没有门第的人"
- "缺乏兴趣，而且也天性懒惰，这是我学术成果很少的主要原因。记得小时候特别爱睡懒觉。有一天都到上午10点了，我还在睡，父亲站在床边批评我说：“一个人不怕有一千个毛病，就怕有一个致命的毛病。你的致命毛病就是懒！”他很少批评我，所以印象很深。母亲说，我在医院刚出生的时候连吃奶都不睁眼。护土奇怪地说：“这孩子怎么会懒到这个程度！”可见我的懒是天生的。我的体会是，凡是天生的缺点都是改不了的。既然如此，也就没什么可遗憾的了。当然，说到懒，我也不敢说自己就是这个世界上最懒的。我有个同学，他是王永兴先生的学生。王先生在他作业上用铅笔写了修改意见，让他改后再交上来。过了一段，他以为王先生会忘记这事，所以就用橡皮把"
- "历史学家具有超过一般人的洞察力。这样的观点给了历史学家过多的荣誉，也给了历史学家过多的负担。其实真实的情况并非如此。我不是历史学家，只是一个普通的历史研究者。就我的经验来看，往往不是“历史”使得我们更能认清“现在”，倒是现在”常常使得我们更易于理解“历史”。正是因为“现在”左右着历史研究者，所以一代一代的历史研究者才能不断地站在“现在”的位置上提出自己对历史的认识。周先生也是如此，文革结束后，他见到我父亲就说，“经历了文化革命'，对魏晋南北朝史上的很多事情容易理解了。”我想，这“很多事情”应该是指政治史上的事情。他在《魏晋南北朝史札记》中有一较长条目：“曹氏司马氏之争”。每次看到这条，我总感到"
- "对一个问题的研究倘若长久地没有进展，通常是因为研究者忽视了不应忽视的因素。寻找到这些被忽视的因素是很困难的。困难不在于它们隐藏得有多深，而在于前人已有的研究思路根深蒂固，无形之中会制约后来者思想的展开。（P333） 极端地说，单纯的政治史研究可以解释从去年到今年的政治演变，但却无力解释政治形态的根本变化。当整个政治形态都发生变化的时候，它必定牵涉到超出政治史范围的更大的历史变动。（P336） 他们都在研究政治史，从表面上看，陈寅恪先生也是在寻找历史线索，但从深层次上看，他有时实际上不自觉地是要用历史的线索来证明自己的理论。他有理论先行的嫌疑。而田馀庆先生则不然，他没有预设什么，他只是一心一意地"
- "如果一定要我选择的话，我最喜欢的唐先生的文章或许有如下几篇：一，《晋书赵至传中所见的曹魏士家制度》。二，《清谈与清议》。三，《读〈抱朴子〉推论南北学风的异同》。四，《南朝寒人的兴起》。五，《范长生与巴氏据蜀的关系》。六，《东汉末期的大姓名士》。（P352） 研究魏晋南北朝史，面临的一个最大问题是资料少，所以任何人若想在这个领域取得大的成就，都必须具备两种能力。首先是精致处理材料的能力，要尽最大可能从有限的材料中榨取尽可能多的信息。其次，还得具备“小中见大”的能力。如果只是一味地“小”，那就没有气魄，也无法解决大问题。（P354）"
作者简介
胡宝国，男，1957年生，中国社会科学院历史研究所研究员，研究方向为秦汉魏晋南北朝史，1982年毕业于河北师院历史系，同年入北京大学历史系攻读硕士学位。1984年12月毕业留校任教。1989年调入中国社会科学院历史研究所，历任助理研究员、副研究员、研究员。主要代表作有《汉唐间史学的 发展》。论文《经史之学与文史之学》获中国社会科学院第四届优秀科研成果二等奖（2002年）
目录
用户评论
很多年前与Y去太阳宫看同老，他请我们还有陈爽吃香辣蟹，真是怀念啊
六朝早期的吴地士族类似克里奥尔人，居住在华夏世界的边缘，拥有竹林七贤明面鄙夷却背地里羡慕的自由和武德。中原是其文化优越和组织系统的技术来源，而尚未褪色的土著色彩则保证了这个集团在面对其他势力时能够部落下风。但随着永嘉之乱之后的加速，吴姓士族在郑智上被边缘化了，在做题和华夏认同上却进一步强化。其结果就是到齐梁时代，伊拉已经退化的和王谢们无异，不能再承担土豪和开拓者的双重职能。侯景之乱后填补侨姓当局崩溃窟窿的陈霸先出生寒门，麾下军士半数不会汉语，虽然也有心扶持同样出身江左的吴姓大家后裔，然而终究是缘木求鱼嗯一厢情愿。丧失组织力的吴地士族此时已无法再像汉末或晋末那样给予建康以合法性和组织力支持，而缺乏这种支持的南陈，也只能在玉树后庭花中等待畀武川贵族们接盘叻。
多篇论文大谈经学，不知何故。《两晋时期的南人、北人》说北方学者崇尚博通的风气与东汉古文经学有关。南方学者学问不广博，古文经学在南方不流行。唐长孺指出，永嘉之乱后，南方重义理，上承魏晋玄学新风；北方继承汉代传统，经学重章句训诂，杂以谶纬。（《山中六朝史》第413页引用）第59页说“唐长孺先生曾敏锐地发现了河南的重要性。他指出：魏晋新学风的兴起实在河南……唐先生所说的河南就是本文所说的中州”。另一篇论文第133页又说，“唐先生之所以要把南人中的南解释成河南地区……玄学思潮恰恰是兴起于河南地区的。我认为这样的解释还是有些可疑”。前恭后倨。第219页第四节地方社会的变化，似与标题《从会稽到建康——江左人士与皇权》中要论述的“皇权”无关。
美好
还没拿到书，收的文章都读过。“南人约简,得其英华;北学深芜,穷其枝叶。”同老是南学，辛神是北学。有同老这样的学者，就觉得中古史还在伟大，一直站在巨人的肩膀上。好的学者都是独一无二的，特点鲜明而不可复制，这个特点包括语言特点。
看了几篇没看过的
文笔不必多说了，真是好，前言寥寥数语，就能打动人心。同老的研究理路其实很大程度上承接自唐长孺先生，不管是对地域因素的关注，还是对学术风气的浓厚兴趣，都能看到《读抱朴子推论南北学风的异同》的影子；面对材料时追索合理解释的执着，也有那篇写赵至传短文的风范。陈唐诸公，定会相视而笑。
中正，绵密，不疾不徐。作为一本论文集，读起来竟然很感动。这种克制又清晰的古典风格真是越来越少见了。
作者不愧是秦汉魏晋南北朝史学研究的顶尖专家，丰富的史料信手拈来，细致的考究随处可见，从很多新颖独特的角度展现和分析了那段历史时期的文化、政治和社会。以第一篇论文为例，作者注意到《史记》和《汉书》的籍贯的写法从“县”演变为“郡”，分析出主要原因是汉武帝时期，王国问题最终解决，汉廷与王国的关系演化为中央与郡的关系，郡的存在感明显强了；进一步又提出“政治上结束战国是在秦代，而观念上结束战国却是在汉代”。
书中除了学术论文及评论之外还有回忆文章，其中回忆周一良先生时，提到他感慨“经历了‘文化革命’，对魏晋南北朝史上的很多事情容易理解”、“（自己）毕竟是书生”。
同老
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